山達基：一門新興的宗教 | 撒母耳．S．希爾博士

希爾博士於1979年寫到：

我是美國宗教運動領域的專業學者，證明如下：

我擁有杜克大學宗教博士學位；
我擔任宗教學教授已有20餘載，在史戴森大學1年，在北卡羅來納大學教堂分校12年，從1972年起，我在佛羅里達大學任教至今；
宗教方面的主題，我出版了三本書以及發表過無數的文章；
我固定教授宗教領域的課程。

過去一年半內，我對山達基教會做了重點研究，我的專業能力足以評估山達基的特性與本質。

我全部的評估涵蓋兩點意見。第一，它是一個新的、年輕的、不成熟的宗教組織，必須看作還在興起、發展、還處於尋找方向的階段──這些特質，所有新興的宗教都適用。第二，相較西方信仰聖經的基督教與猶太教，它和東方的印度教與佛教有較多的共通點。重要的是，山達基有自己的標準，較西方更合乎東方的標準，因此不能強用西方的類別來看。無論它是否符合西方的價值、要求與假設，都和它是不是宗教無關。

我用所有宗教都具備的四點標準要素，做出山達基符合宗教定義的如下結論：

信條。山達基教導最終靈性層面的真實性是活生生的存在著。
守則。山達基遵守嚴格的道德觀，強調價值，明辨是非對錯。
崇拜。（以崇拜的團體來看）山達基有系統地嘗試將人與靈性層面的真實性做連結，連結「最終的真實」，也就是與至高之神或神做連結。
社群。山達基有非常清楚的群體認同意識，也是有組織的宗教社群。
一般而言，這是組成宗教運動的四大要素，放諸四海皆準。

因此，山達基是一門具有自己的信仰與實踐的真正宗教。基本上，山達基是一門知識理論或理解之道，用來讓教友認識何謂至高之神、如何參與其中，從而讓自我及社會更完善。個人藉由這樣的認知、理解或崇拜來實現他的自我、達成自覺，並修復與神的關係。個人的生活在達到真正精神自由的過程中，清除了通往自由的障礙、險阻，也達到了預期的圓滿與快樂。這方面和印度教與佛教極為類似。

山達基承認「最終的真實」或神。在這裡，「神」不是個人的「至高之神」，而是「最終的真實」，是事物的最終與最純淨的形式，因此，這是通往生命圓滿的路徑，是給所有人，而且是所有人都能達到的路徑。
山達基承認「最終的真實」或神。在這裡，「神」不是個人的「至高之神」，而是「最終的真實」，是事物的最終與最純淨的形式，因此，這是通往生命圓滿的路徑，是給所有人，而且是所有人都能達到的路徑。他們通常使用揭露的技術，來達到和至高之神的連結性與參與度。山達基這方面較西方更像東方，比印度教更像佛教。它藉由連結事物的真實、終極的形式來達到啟發的目的。

宗教體驗和崇拜的主要模式是教牧諮詢。這包括教會牧師在教友身上運用山達基的技術。這是主要的方式，由受到啟發而與至高之神連結的人來進行。他們也有公共服務，不過，山達基看待教牧諮詢要比公共服務來得更為重要。這個諮詢的過程會實際連結神。

山達基這門宗教不堅持宗教一元論；譬如，個人可以是山達基、也是其他如羅馬天主教的實踐者。這點又更符合東方的多元形式，即容許個人忠於和參與多個信仰。不過，只有少數山達基人在實際行動上會參與其他宗教。過去29年來，山達基由一套實現健全生活的技術和理論──「戴尼提」，逐漸發展成教會。我推測，當發展更成熟，他們應當不會鼓勵信仰兩種宗教，也不會再有那個選項。換言之，我認為山達基是逐漸意識到自己是一門宗教的宗教。

「應用宗教哲學」這個術語把山達基描述得恰到好處──不過這個術語必須跳脫西方主流的宗教框架。這個術語正面的意義是：

山達基是宗教，因為它提供連結至高之神的知識與方法。
山達基強調成果（因此：「應用」），譬如更高的自我洞察、理解、健康與幸福。
另一方面，山達基用「哲學」來說明一個看法、一種觀點，而不是繁複的神學，就是以歷史事件（如聖經信仰）為藍本的人格化的神。

依據美國所有已知的法律、實踐、宗教的標準，我斷定山達基教會如名稱所指，是一個不折不扣的宗教組織。

撒母耳．S．希爾
1979年8月12日

希爾博士撰寫本文時，是美國佛羅里達大學的宗教學教授。

全文：http://www.scientologyreligion.org.tw/religious-expertises/brief-analyses-of-religious-nature-of-scientology/scientology-a-new-religion.html

山達基是一門宗教嗎？ | 蓋瑞．D．鮑馬博士

對於這個問題，一直有人來詢問我的專業意見：

山達基是一門宗教嗎？

我有以下的專業資格能夠回答這個問題：

卡爾文學院文學學士（希臘文與哲學）
普林斯頓神學院神學學士（教會與社會）
康乃爾大學文學碩士（社會學）
康乃爾大學博士（宗教社會學）

我從事宗教學術研究有十多年了，這期間，我大量發表這領域的出版品，主持探討宗教定義的專題研討會，也在戴爾豪斯大學、密西根州立大學、蒙納許大學講授宗教社會學。

我看了山達基的各種書籍，並參觀了位於維多利亞的教會。根據這些文獻以及那次的參訪，以我的專業意見，山達基教會理應納入宗教的範疇。容我詳述於後。

以我的專業意見，山達基教會理應納入宗教的範疇。

研究宗教時，關於宗教的定義總有些爭論，然而不管是哪一種，山達基的教會、信仰與實踐都符合該定義，因此，山達基毫無異議地就是一門宗教。爭議的重點在於宗教一詞能不能適切地用在某些團體上，因為那些團體所抱持的各種意義系統中，沒有一套斬釘截鐵的意義系統可以清楚地對超自然存在、原理或實體做出基本的承諾。既然山達基的信條重點明確放在這樣的承諾，且源自於此承諾，宗教社會學家毫無疑問地認為他們研究的山達基是一門宗教。

宗教社會學創始人之一的艾彌爾．涂爾幹（Emile Durkheim）將宗教定義為：「與神聖事物有關的一套信仰與儀式的統一體系，……結合成一個稱為教會的單一道德社群，裡面的人都遵循這套體系。」

格哈德．倫斯基（Gerhard Lenski）在他極具影響的研究「宗教因素」中，將宗教定義為：「……一套信仰與實踐體系，是一群人對最終塑造人類命運力量的本質所抱持的信仰，以及他們共同參與的實踐。」

若用這些宗教定義來看，山達基無疑是一門宗教。

蓋瑞．D．鮑馬博士
1979年10月30日

鮑馬博士撰寫本文時，任職於蒙納許大學人類學和社會學系，蒙納許大學位於澳大利亞維多利亞省克萊頓市。

全文：http://www.scientologyreligion.org.tw/religious-expertises/brief-analyses-of-religious-nature-of-scientology/is-scientology-a-religion.html

海洋機構及其 在山達基教會裡的角色

L. 羅恩 賀伯特在1967年創立海洋機構以協助高階研究的運作，並輔導全世界的教會組織。海洋機構是一個自願的及互助合作的機構，被委託去提供山達基的高階服務。其成員奉獻生命服務山達基教會和其教友。

關於專家觀點

在這一篇2010年的描述中，法蘭克．K．弗林博士藉由比較海洋機構和其他的宗教（包含佛教及基督教），來檢視它的歷史、目標、宗教體系以及實踐。他以過去是小兄弟會的羅馬天主教會員身分（又稱為方濟會士）給予很多的正面評價。他結論說：「如同佛教和基督教，海洋機構作為宗教團體的榜樣去保存和傳播L. 羅恩 賀伯特的教誨和所發現的技術。海洋機構的目的不但是為了自己的成員和山達基教會成員的靈性而存在，更是為了人類和這個宇宙本身而存在。在這一方面，海洋機構就像世界上其他主要的宗教團體一樣。」

個人簡介

法蘭克．K．弗林博士（Frank K. Flinn, Ph.D.）（卒於2015年）擔任密蘇里州聖路易市華盛頓大學宗教研究學榮譽退休教授。他的許多出版品包括《跨宗教對談：來自新邊疆的聲音》（Interreligious Dialogue: Voice from a New Frontier）（與M．達羅．布萊恩於1998年共同編輯）；《基督論：中央與外圍》（Christology: The Center and the Periphery）（1999年著）；《和平年代的宗教》（Religion in the Pacific Era）（與泰勒．亨德里克斯於1999年共同編輯）；《天主教百科全書》（Encyclopedia of Catholicism）（2007年著）；以及許多宗教學術研究的相關文章，包含數份山達基實踐與信仰的著作。弗林博士畢業於哈佛神學院（Harvard Divinity School），並在多倫多宗教大學聖麥可學院（St. Michael’s College, Toronto School of Theology）取得特殊宗教研究博士學位。1966至1967年間，他是德國海德堡大學（University of Heidelberg）的傅爾布萊特獎學者（Fulbright Scholar），他有50年以上的教學生涯，在許多學院、大學授課，包括波士頓學院、安大略省多倫多大學、聖心牛頓學院（Newton College of the Sacred Heart），以及瑪麗維爾學院（Maryville College）。弗林博士是一名活躍的講師，也是美國宗教學院（American Academy of Religion）的活躍成員。在他開始學術生涯之前，是天主教方濟會托缽僧（Order of Friars Minor）的成員，俗稱方濟會士（Franciscan）。

繼續閱讀：http://www.scientologyreligion.org.tw/religious-expertises/the-SO-and-its-role/

山達基的宗教地位 | 歐文．赫克瑟姆博士(Irving Hexham, Ph.D.)

赫克瑟姆博士於1978年寫道：

關於山達基的宗教地位，一直有人來徵詢我的專業意見。我研究了該教會的資料、訪談了教會的成員，也看了山達基的書籍。因為這項研究，我現在可以評論山達基的宗教地位。

我也許應該先談談自己，這樣閱讀此文的人可以判斷我的論證是否合理。

我是福音派基督徒，我的本科是宗教研究，就讀於蘭卡斯特大學，受教於尼尼安．斯馬特（Ninian Smart）教授。之後我進入英國布里斯托爾大學（University of Bristol），和F．B．韋爾伯恩牧師（Rev.F.B.Welbourn）一起做宗教歷史的研究。我研究生時期關注宗教與社會的相互影響，碩士論文在談英國的新宗教運動，博士論文則探討南非加爾文教派和白人國族主義之間的關係。畢業論文完成後，我持續關注南非宗教與西方社會的新宗教運動。目前我擔任溫哥華維真神學院（Regent College）的宗教哲學助理教授。維真神學院是一所提供研究所程度的神學學校，推廣基督教不遺餘力。

討論任何的宗教運動本質都牽涉到一個主要的問題，那就是宗教的定義。儘管學者提供許多不同的定義，大致上，還是可以分為兩大類。有些以崇拜的組織作定義，有些則用生活方式定義。我先用尼尼安．斯馬特教授（Ninian Smart）的定義來評估山達基的宗教本質；斯馬特教授是全世界宗教研究領域的首席權威之一。這個定義出現在1969年12月，蘭卡斯特大學的一場學術研討會中，在斯馬特教授的論文「宗教裡的意義與宗教的意義」（Meaning in and the Meaning of Religion）中也看得到。斯馬特教授的論文第一節結尾處，第2.60條給了如下的定義：

一套連結某個傳統的制度化儀式，這儀式對神或先驗神性表現（產生）出神聖崇拜的情感，這是人類對感知現象（神）的一種回應，至少部分會用神話或神話結合教義的形式來描述。

同樣地，以「宗教是全然的生活方式」的定義來看，山達基也能歸類為宗教，我認為這是再清楚也不過的事了。

根據這個定義，加上我對山達基的理解，在英屬哥倫比亞，山達基教會的教義與實踐明顯具備宗教定義的資格。同樣地，以「宗教是全然的生活方式」的定義來看，山達基也能歸類為宗教，我認為這是再清楚也不過的事了。就這個問題，我們可以看另一篇由F．B．韋爾伯恩牧師於1969年在蘭卡斯特大學發表的研討會論文。論文標題為「邁向宗教概念的清除」。這篇論文中，韋爾伯恩牧師強烈主張應將宗教理解成一種全然的生活方式，而不僅僅是崇拜活動。以他的定義，絲毫不難看出山達基是一門宗教。

最後我想補充，對於山達基的宗教本質，我和羅伊．瓦利斯博士（Dr. Roy Wallis）的立場相似。他和我同樣認為山達基是宗教信仰的真實體現。不過對於山達基教會獨特的信仰與實踐，他和我一樣都很有意見。這段說詞我也用在許多其他宗教運動的批評上。

歐文．赫克瑟姆
1978年2月6日

赫克瑟姆博士撰寫本文時，擔任維真神學院宗教哲學的助理教授，維真神學院位於加拿大英屬哥倫比亞省溫哥華市。

全文：http://www.scientologyreligion.org.tw/religious-expertises/brief-analyses-of-religious-nature-of-scientology/religious-status-of-scientology.html

山達基教會的會眾服務

關於專家觀點

從2002年的法律陳述中，布萊恩．羅納德．威爾遜教授評估山達基教會的公眾服務是否值得擁有宗教崇拜的標籤，而且可以和其他傳統做比較。他下了結論，山達基服務構成崇拜，但指猶太教與基督教的崇拜的那個詞不是普遍地出現在所有宗教中，如佛教和一神普救派。如同威爾遜博士寫的：有鑑於山達基確實相信至高之神，且其會眾服務包括了崇敬與尊敬該至高之神的表現，且藉由祈求試圖向至高之神請求，我的結論是，今日山達基的服務的確符合宗教崇拜之狹義標準……。即便在某些主流、已被舉世公認為宗教的教派，其禮拜服務並不符合此標準。山達基教會在超過167個國家提供週日禮拜，以及一週七天的戴尼提與山達基服務。

個人簡介

布萊恩．羅納德．威爾遜博士（Bryan Ronald Wilson, Ph.D.）（1926–2004）是英國牛津大學社會學榮譽教授（Reader Emeritus）。1963至1993年，他也擔任萬靈學院（All Souls College）的院士，並於1993年當選為榮譽院士（Emeritus Fellow）。他主持英國、美國、迦納、肯亞、比利時、日本及其他地區的非主流宗教運動（minority religious movements）的研究逾五十年。威爾遜博士於1955年在倫敦的經濟學院獲得了博士學位，他有許多篇的著作，而且曾撰寫與編輯過數本書籍，包括：《教派與社會：英國三大宗教的社會學》（Sects and Society: the Sociology of Three Religious Groups in Britain）（1961年著）；《教派主義模式》（Patterns of Sectarianism）（1967年編輯）；《宗教教派》（Religious Sects）（1970年著，同時也以法文、德文、西班牙文、瑞典文與日文譯本出版）；《魔法與千禧年》（Magic and the Millennium）（1973年著）；《當代宗教變革》（Contemporary Transformations of Religion）（1976年著，同時也以義大利文與日文譯文出版）；《新宗教運動對社會的衝擊》（The Social Impact of the New Religious Movements）（1981年編輯）、《社會學觀點下的宗教》（Religion in Sociological Perspective）（1982年著）；《教派主義的社會面向》（The Social Dimensions of Sectarianism）（1990年著）；以及《誦經之時：佛教創價學會教徒在英國》（A Time to Chant: the Soka Gakkai Buddhists in Britain）（1994年著）。1984年，牛津大學授予他文學博士學位以表彰他著作上的價值。1992年，比利時魯汶天主教大學（the Catholic University of Louvain, Belgium）授予他榮譽博士學位。1994年，他入選為英國國家學術院（the British Academy）院士。

山達基教會的會眾服務

布萊恩．R．威爾遜博士

(Bryan R. Wilson, Ph.D.)

英國牛津大學

榮譽院士

2002年2月8日

1 我被要求重新檢視山達基教會現今實施會眾服務的方式，根據1970年上訴法院就〈R v登記總長單方訴訟賽格爾度〉（R v Registrar General ex parte Segerdal）一案所作的判決來評估這些服務，並以相同的標準來比較山達基與其他教派所提供的宗教服務，這些教派目前有許多場所已由登記總長註冊為供宗教禮拜之用。

山達基的會眾服務

2 山達基的週日禮拜及週五晚間聚會充滿感恩活動及快樂氣氛，這是有目共睹的。週五聚會就好比美國某些基督教派很流行的見證大會，但屬於非正式的版本：其中一個例子就是每個基督教科學會（Christian Science）教堂所舉辦的盛典，只不過較為靜謐。

3 山達基教會的教會服務幾乎沒有使用任何圖像、聖像或其他相關崇敬附屬物等來裝飾，然而這些在基督教傳統裡已是儀式不可或缺的要素。有個特定標誌是獨特的八角錐十字架（eight-point cross），在教會公認文獻中有記載。它也是山達基牧師袍的一部分，配戴作為垂飾，除此之外，就不太具有裝飾性用途，大多是用來作為表示身分的徽章，而且使用得很謹慎。

4 由創始人L. 羅恩 賀伯特所撰寫的教會信條，是山達基服務的定位點。那些信條讓人想起賦予人類一些特定權利的天理，其內容也強調這些權利是由神所認可，目的是賦予人類完全的自由。

5 山達基服務最具特色的地方就是傳教的用語，傳教用語是美國新教的傳統重點。山達基教會所使用的用語並非來自基督教聖經，而是來自教會創始人L. 羅恩 賀伯特的著作和演講。講道（sermon）是詳細闡述團體教導的主要時刻。賀伯特先生遺留給他的教會一系列講道內容，牧師可以選擇其中一項作為週日禮拜使用。有時，可能以賀伯特先生的演講來替代講道。事先準備好的講道並非山達基所特有：這類講道是某些其他教派的特色，基督教科學會就是一個例子。

6 禮拜以祈禱文收尾，作為一種祈求，祈求神可以處理人類事務，跳脫物質陷阱以獲得自由。當中聲稱人類的潛能是神所賦予的，可清楚看出對神的依賴，此外，也提到人的潛能像神一般，藉此可清楚瞭解山達基人把至高之神視為無可爭辯的幸福之起源，而且是他們渴望的典範。對神的敬意就隱含在將神尊為權威之「造物者」。

崇拜是什麼？

7 正如〈賽格爾度〉判決中所述，崇拜（worship）的特有元素構成了一系列的情緒反應，這也是典型的人際關係，反映於一般社交往來當中，但在崇拜之中，這些感受被賦予了強化的深度與神聖性，而適用於一種恭順關係，對象是一個超凡的實體，被認為是至高之神（Supreme Being）。

8 此個體（Being）的概念，連同其他宗教概念（如天堂、地獄），最初是在幾世紀以前所建立的。近代，神的概念與基督教傳統，都歷經了相當劇烈的變化。神比較不像至今被認為的具有擬人化的模樣。然而，與概念的演變相反，崇拜所用的語言，以及試圖要定義和喚醒的特質，則改變得很少，即使有也變化不大。描述崇拜的語言仍以個人的方式在維持。考慮到神學概念的轉變，崇拜的用語則顯得越來越跟不上時代。崇敬、謙卑、順服、讚頌以及祈求的特質，可能依舊適用於君臣之分的人際關係上，（而且在階級差別較不明顯的狀況中，可能以某種弱化的形式持續下去）。但是，當神不再被視為「超人」般地存在，而是以抽象的形式存在時，這些特質似乎就不太協調了。

9 即便神被描述成一般的樣子，多數英國人仍公開宣稱信仰神，但是，就全體人民而言，僅有少數人相信人格神（personal God）。（羅賓基爾牧師〔Revd. Robin Gill〕的研究顯示，那些宣稱信仰神的人，不管其定義有多廣泛，從1940年代調查的五分之四，降到1990年代的三分之二：同一時期，以更狹義的基督教人格神的概念來看，則是從43%降到31%。） 即使崇敬者逐漸地不再信仰人格神，認為神比較像是一種靈魂、力量或是形而上的信條 ── 到目前為止仍不一致 ── 個人化的崇拜語言仍然延續著。這種狀態反映出在教堂修行中享有制度化的傳統語言，其力量在大眾心態中被視為神聖而不可侵犯的。

10 十九及二十世紀主流基督教體系最關注的重點之一，便是去除神化的宗教。改革的一部分導致神格被描述成更抽象的名詞，最初將神擬人化的圖像也不復存在。比起在儀式與崇拜當中，保留了某些原始而單純的元素，這種改革的過程一向更容易在哲學的領域裡進行。反覆重現的傳統禮拜，其作法與態度保留了個人化的用語，在已變遷的神學和哲學中，該用語變得不一致，也顯得過時。

11 有些較不受傳統習俗束縛，較不墨守成規的基督教派，採用較無崇敬稱謂的個人模式。貴格會教徒（Quaker）認為沒有必要直接跟神說話。在十八世紀，一神教派（Unitarianism）把神格的人性元素去除掉，因此，神可能被視為較不擬人化的模樣。在十九世紀，基督教科學會其神學理論中的一神論，藉由祈求的方式面臨到神是人的概念，和藉由宣告神的七種抽象且形而上的同義詞 ── 生命、真相、愛、心靈、靈魂、精神和原則，努力解決極具爭議「父母神」的性別問題。

12 對神的人格屬性不當應用，以及從大主教、異教徒與中世紀社會以來不一致的稱呼，在這些不同的默許之下，二十世紀展開的新宗教運動應該早就採納了崇敬稱謂的方式，和較能適切反映出現代特質的禮拜概念，這一點也不令人驚訝。雖然說他們可能在一開始有效運用了傳統語言與概念，這麼做是為了在過渡時期，把他們的觀點轉換成易理解的詞彙，直到新概念被吸收了，而且在迅速發展的新運動中，成為成員日常談話的一部分。然而，至少會有一段時間，當他們遇到表達神祕的新穎陳述方式時，成員們似乎會呈現出宗教上的雙語狀態。

13 許多已註冊的不同教派，因為如同下表所述〈賽格爾度〉判決標準的緣故，並不做禮拜。可能有人會懷疑，裁定構成禮拜儀式的那些判決標準之適切性：行禮、致敬是態度，常常用來向這些人致意──長者、領導者、典範與教師。在那樣的例子裡面，這些特質並不等同於禮拜。的確，在羅馬天主教會，聖徒受到行禮致敬，但是教會當局否認這等同禮拜。何謂禮拜的合理測試取決於行為舉止，端賴該行為舉止是否具有建立信徒與至高之神密切關係之特定目標的作用，以及確保符合信徒終極救贖的期望。標準就在禮拜的功能，以及具有各種文化形式的優點，也就是很顯然地都在追求共同目標。在那樣的標準裡，承認了許多不同神（擬人神〔anthropomorphic god〕、宇宙法則、終極關心、個體的立場與生命力等等）本質的概念。它是一種更抽象，也因此更被廣為應用的禮拜概念，避免了文化沙文主義和宗教歧視，該主義認為只有傳統基督教文化形式是唯一禮拜和神的真實典範。固著的想法全都源自於純粹的基督教傳統，包含：禮拜必須是團體的、集體的，或是教會的形式；至高之神是最高審判者，至於信徒，不管是個體或群眾，都是卑微、犯罪的惡徒，或至少是懇求者；儀式呈現出信徒是依賴、有罪的，而且需要透過公開的自我詆毀，或甚至是自我犧牲來承認自己的罪。沒有理由認為，禮拜和神一定或必須是那個樣子。再則，這些價值觀和以下這些狀況不穩定地共存著：現代社會更重視的個人主義、對無偏見態度之漸增需求的定位；後佛洛伊德內疚動機的不信任；以及對階層特權的抨擊。

14 你可能需要想得更長遠些──並非所有一般被承認的宗教都信仰至高之神。因此，倘若禮拜被視為是一個宗教的必要元素（這大概是個令人質疑的論點），「禮拜」這個詞本身必定會跟以下這句話定義在一起：「設計來讓人與基本靈性真實性進行溝通的修行活動。」不管是怎樣的形式，那就是禮拜的功能。

全文：http://www.scientologyreligion.org.tw/religious-expertises/congregational-services/

宗教信仰：山達基與其他宗教之比較

山達基運用現代技術以成就靈性目的，試圖在靈性活動中注入明確性以及務實合理的系統。山達基崛起於世俗世界中逐漸受到科學主導的年代，它致力於這樣的概念：認為人要有理性的思考、要能控制不安的情緒，而這也是通往靈性啟發與救贖的不二法門。

在我們多元的宗教文化中，山達基在當代宗教表述的多樣化中，代表著一股重要的潮流。威爾遜博士在總結時聲稱：「如果要維持基本人權的信仰自由與實踐，那麼勢必要捨棄掉構成宗教的陳舊刻板印象。」山達基教會認同聯合國的《世界人權宣言》。

山達基：其宗教系統與教義的分析和比較
普．阿恩．伯格里博士著

山達基是一門新宗教。事實上，山達基是唯一一個在二十世紀出現的主要世界性宗教，在短短的六十年中──隨著新教會定期開幕，山達基已經從原本在美國的據點，擴展到世界各地扎下根基。在這篇1996年的著作中，普－阿恩．伯格里教授比較山達基與東西方的宗教。伯格里博士指出地球上每個宗教的傳統當時都被認為是新的，這意味著新舊宗教間的不同可能僅僅是時代與社會接受度方面的問題。他接著對山達基宗教檢視許多方面的特性──例如 取得更多資訊

山達基與其他宗教的關係
澤田沙葉著

在1996年的研究中，哈吉．穆罕默德．阿誇姆．薩法．薩瓦達檢驗了山達基的宗教理論、文獻和儀式──首先是單獨檢視，再與其他宗教傳統做比較，也就是日本的本土宗教，作者因為關聯性與地域性故對日本宗教非常熟悉。他寫到：「總而言之，山達基是一個宗教，一個人不可能得出其他決定了。與西方宗教相較，它與日本宗教更相似，而因此，它可能在西方受到誤解，被視為與主流宗教不相似。雖然如此，它是一個國際性宗教，跟日本有著兩千萬名信徒的宗教非常類似。」


山達基與伊斯蘭教的比較研究
澤田沙葉著

在這個研究中哈吉．穆罕默德．阿誇姆．薩法．薩瓦達比較山達基和伊斯蘭教，身為一個住在日本的回教徒，增強了他的觀點。這兩個宗教之間呈現了很多相似的東西，包含確定人類的靈魂本質

更多資料：http://www.scientologyreligion.org.tw/religious-expertises/categories.html

山達基是一個世界性宗教 專家研究

全球傑出專家，其領域包括比較宗教學、宗教歷史、宗教研究、社會學，他們都同意山達基是一個世界性宗教。 這些傑出學者熱心研究世界主要宗教與新興宗教，因此，他們根據世界宗教的一系列標準，對山達基進行評量，並發表了許多研究結果、評價與論文。 雖然這些專家學者有各自獨特的文化背景，分析方法也不盡相同，但每個人都認同，山達基具有一個真正宗教的先決要素與特質。

山達基、社會科學以及宗教的定義
詹姆士 A. 貝克福德博士著

在這篇1980年的短文中，經過詹姆士．A．貝克福特教授的檢驗，山達基完全符合傳統社會科學的宗教定義。這些包括功能上的定義（這些定義專注於宗教如何以個體與社會方式運作）以及實質上的定義（這些定義專注於具體的特質，而一個宗教可以依這些特質接受認定，並且與非宗教有所區隔）。貝克福特博士寫道：「我的結論就是山達基在信仰、實踐和組織架構上跟大多數的基督教會、宗教派別和教派有所不同，雖然如此，但山達基仍符合社會科學家用來區分宗教與非宗教的一貫標準。」

山達基：一門新興的宗教
M. 達里爾．布萊恩博士著

在這篇原出版於1999年的文章中，M．達羅．布萊恩教授分析了山達基的歷史、社會、文化和信仰背景，並將山達基評為一門新的宗教。文章中還包含了跟其他宗教的比較，也就是佛教與基督教。具體而言，布萊恩博士提出了兩個問題：（1）山達基是一門宗教嗎？ 以及（2）山達基教會是禮拜的場所嗎？


山達基是一門宗教嗎？
迪恩 M. 凱利著

在這篇1996年的報告中，法律學者暨衛理公會牧師狄恩．M．凱利（Dean M. Kelley）就提出了一個問題：「以法律的觀點來看，山達基是否為一門宗教」，包括根據當時美國國家國稅局（Internal Revenue Service）所承認的依據。


山達基：在南非的一個宗教
大衛．奇德斯特博士著

在這篇1995年的著作中，大衛．柴德斯達教授提出了一套學術性的檢驗方式，測試在南非環境的山達基教會──包含教會的信仰、儀式、品格、體驗、機構與歷史。南非有許多間教會，更不用說整個非洲各地的教會。此外，戴尼提與山達基創始人L. 羅恩 賀伯特對南非和南非人民有份特別的鍾愛，他在1960年代遊走約翰尼斯堡，並居住了一段時間。在約翰尼斯堡期間，他對一個還在種族隔離政策束縛之下的國家，起草了「一人一票」的憲法。


山達基其宇宙觀、人類學、 品格系統以及方法論
雷吉斯．德伊克奎柏格博士著

在這篇原出版於1999年的文章中，雷吉斯．德希克奎柏教授正面、肯定地回答了「山達基是宗教嗎?」的這個問題。透過有系統的檢視它的宇宙學、神學、人類學、品格體系、儀式、組織、信條與會員要求，德希克奎柏博士下結論說：「山達基有宗教的特質。它擁有神學、一套使得每個人都可以觸及靈性部分的練習、『非常官僚的』教會結構和宗教儀式。……山達基誕生於現代環境。它擁有特定的要素（技術、堅守的系統化方法、溝通的重要性、幸福、瞭解組織、個人親身經歷）和古代唯心論傳統組合在一起。


山達基：宗教的指標
法蘭克 K. 弗林博士著


什麼是宗教？ 主觀性與客觀性來說，當我們看到它時怎麼認出它？ 在這篇1999年的著作中，法蘭克．K．弗林博士列出三種宗教的標記或特質：對生活本質的信仰或教義、宗教修行活動（包括儀式和行為規範），在共有的生活中出現這些信仰、教義與實踐。弗林博士說：「基於這三個特徵和我對山達基教會研究，我可以毫不猶豫地說，山達基教會是一門真正的宗教。它具備世界各地熟知宗教中的所有基本標記：（1）明確的信念系統，（2）發佈的宗教實踐方式（正面和負面的行為規範、宗教儀式和禮節、行動和觀察），以及（3）這些讓信徒的身分有別於其他宗教團體，是一個可辨識的宗教。


山達基及社會科學對宗教之當代定義
亞歷杭德羅．弗里赫里奧博士著

在這篇原本出版於1999年的文章中，亞歷山卓．弗萊吉里歐博士藉由問卷調查社會科學中各式各樣當代的定義，來處理要以什麼樣的方式來認定山達基是一個宗教的這個問題。弗萊吉里歐博士解釋，這些包括本質、比較、功能、分析式和主觀的定義與標準。他說：「如此分析的結果就是，我們可以下結論說，從所有的觀點來看，山達基都構成宗教，這些觀點是以目前社會科學所使用的用語定義來討論，前文中我們已經檢視過。」



山達基： 一門真正的宗教
烏爾巴諾．阿隆索．加蘭博士著

這篇原本在1999年出版的文章中，烏班諾．阿倫索．蓋倫（Urbano Alonso Galan）博士表示──「以客觀且科學的角度看待事物」──有四個層面展現了山達基豐富且固有的宗教本質：哲學與教義、儀式、世界性組織，以及救贖的最終目標或目的。蓋倫博士的分析因為比較了山達基與其他傳統宗教在宗教上的差異，例如佛教、印度教、基督教、伊斯蘭教和猶太教，因此他的分析就全面性而言是更加可靠的。在最後的分析中，他總結：「以一個神學家及哲學家的觀點，加上我對山達基的著作與實踐也多所研究，我可以十分肯定山達基是徹徹底底的宗教。……山達基的根源（佛教與吠陀經）已經指出一個人可以透過完整的個人認知而認識神與敬愛神。」


山達基：其真正的本質
哈里．海諾博士著

在這篇1995年的著作中，哈里．海諾教授以他身為一個芬蘭宗教學者的身分認為，山達基教會是否有資格被視為一個宗教教派？ 他很明確地斷定，身為一個學院的研究者，基於他在這個主題上的學習及對山達基宗教理論、實踐及教會的觀察，其真實和內在的本質毫無疑問的就是宗教。如他所寫：「綜合以上所述，山達基就目前的形式而言，是一種宗教，提供重要的宗教服務，是一種獨特的信仰，是一個組織嚴密的宗教體系。」


山達基是一門宗教嗎？
艾倫 W. 布萊克博士著

山達基是一門宗教嗎？ 是的，完全正確，根據山達基人從教會的理論、實踐與社區生活中受益的情況，山達基人本身就是見證。但是首先呢，怎麼樣才算是一門宗教？ 宗教的特質與形式為何？ 在這篇1994年的著作中，艾倫．W．布雷克教授提供了社會學的準則，作為鑑定宗教的一貫做法，例如實踐與宗教儀式、宗教經驗、宇宙故事或神話故事、哲學與教義、品格制度、社會與制度結構，以及教會建築物本身與建築物的功能。根據布雷克博士個人對山達基經典、信仰理論以及該宗教生活的深入研究，他以令人矚目的肯定，在文章的標題上面回答了這個問題。他表示：「基於以上分析，我認為山達基理所當然是門宗教。山達基除了具有典型宗教的明顯屬性，也有自己的特質──獨特的信仰與實踐，讓山達基成為與眾不同的宗教，而不是不屬於宗教。」

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山達基教會和其教友如何造福大眾

〈山達基人守則〉要求每一位山達基人誓言造福他人：

「身為山達基人，我誓言遵守山達基守則，為眾人謀福利。……盡我所能善用我所知道的山達基，以協助改善我的家人、朋友、團體和這個世界。……使世界變得更理性、更美好。」

山達基教會和其教友推展多項人道主義活動，以及附屬的社會改善計畫。 不管哪裡需要幫助以改善狀況，山達基教會及其成員就會出手相助。 我們的活動領域無限──從照顧環境到關懷老年人，以及為慈善活動募款。

尤其針對毒品濫用、文盲及道德淪喪所造成全球慘劇及不幸，更不用提各種天災人禍。 這些社會疾病在世界各地造成威脅，將社會結構撕成碎片，造成了無法補救的傷害。

要跟這些有如世界末日的情節搏鬥，很明顯，我們缺乏有效的解決之道。 因此，L. 羅恩 賀伯特花費數十年的時間，研究心靈和靈魂，發展出一套方法，解決威脅這個世界的危機。

為了將解答帶到各地，教會建立一系列中心，採取「栽培世代」行動，以道德、讀寫能力、毒品防制與戒治為名，展開大範圍的活動。

此外，為了進一步讓教會人道主義目標成真，教會製作了一系列容易取得、瞭解及發送的多媒體工具，以提升人們的意識，進行教育活動，以及讓數百萬人採取行動。

這個目標高遠而堅定：藉由灌輸共通的價值觀，解決普世的弊病，挽救悄然滑落的文化，振興這個社會。 根據數十年來的經驗，這個計畫有助於提升個人、社區，事實上，是讓整個國家往正向發展。 不管是由基層主動提出，或者是官方正式實行，很明顯地，這些計畫改善了現狀，故而需求暴增。

各項活動的立論基礎就在於：教育為改變的基石。 這表示，唯有當每個人都完全瞭解這些知識，才能夠徹底改變，決定持續過著無毒、有品格、有尊嚴的生活，並與他們的鄰居、他們所愛的人，以及他們的星球和諧相處。

L. 羅恩 賀伯特曾說過：「一個人的價值，在於他是否能服務他人」，受到這句話的啟發，山達基人不只為他自己和他的家人負責，也進一步為其社區負責。 他們全心全意地支持，好讓計畫得以廣泛推行。 本單元簡要介紹這些計畫的有效性，由各個階層的個人或機關團體證實，他們的成果豐碩，獲益良多。

對於各界有志之士，我們邀請您並歡迎您共同參與這些自發性的活動，相信這個願景勢將衝擊這個地球上的每個角落，新文明的曙光將照耀整個世界。

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專家做出結論 山達基是真正的世界性宗教

全球傑出專家，其領域包括比較宗教學、宗教歷史、宗教研究、社會學，他們都同意山達基是一個世界性宗教。

這些傑出學者熱心研究世界主要宗教與新興宗教，因此，他們根據世界宗教的一系列標準，對山達基進行評量，並發表了許多研究結果、評價與論文。 雖然這些專家學者有各自獨特的文化背景，分析方法也不盡相同，但每個人都認同，山達基具有一個真正宗教的先決要素與特質。

針對這個主題，已經有一百多位專家進行過客觀性的研究，包括相關學科中最負盛名的傑出學者。

數百萬山達基人真心相信並採用本宗教的教義與實踐方法。 山達基是他們每個人心中真正的宗教，滿足了他們最深層的靈性需求。 這是任何宗教最重要的評量標準。 儘管如此，如果你是根據第二手資料來源，沒有哪位真正的宗教專家會不承認山達基是一門宗教。

作者

這些研究論文的作者，包含過去與今日的傑出宗教學者，像是：布萊恩．威爾森博士，1963年到1993年牛津大學社會學榮譽教授；杰弗里．派林德博士，曾任倫敦大學宗教學教授；詹姆士．貝克福德博士，華威大學宗教學教授；M. 達里爾．布萊恩博士，加拿大滑鐵盧大學瑞尼森學院的宗教與文化學教授；雷吉斯．德伊克奎柏格博士，法國里爾第三大學宗教社會學教授；亞歷杭德羅．弗里赫里奧博士，阿根廷天主教大學社會學副教授；法蘭克 K. 弗林，密蘇里州華盛頓大學宗教研究學兼任教授；澤田沙葉先生，唯一神道教祕密第八代持有人；烏爾巴諾．阿隆索．加蘭教授，馬德里神學家及哲學家；達里奧．撒巴圖曲教授，羅馬大學宗教歷史學教授；哈里．海諾教授，芬蘭福音路德教會研究主任及神學教授；大衛．奇德斯特教授，南非開普敦大學比較宗教學教授；艾倫 W. 布萊克教授，澳洲新南威爾斯省阿米德爾市新英格蘭大學社會學副教授。

布萊恩．威爾森博士在世時，被譽為全球新興宗教的頂尖學者。 他任教於牛津大學萬靈學院及英國國家學術院。 他研究宗教與全球新興宗教運動，出版著作及講課，歷時五十年，更為英國下議院與法院提供專業意見。 他研究山達基三十餘年，參觀過山達基教會、閱讀大量山達基經典、採訪了許多山達基人。 他謹慎的結論，代表了全球學術界對山達基宗教的觀點：

「山達基是不折不扣的宗教，應該受到如此看待……〔山達基人〕認為這些信仰與實踐是一門宗教，許多人的奉獻度更超越了其他傳統宗教的信仰者。」

威爾森教授的科學研究結果，跟許多國家的學者一致，他們來自德國、法國、比利時、芬蘭、瑞典、南非、義大利、西班牙、俄國、挪威、丹麥、希臘、荷蘭、奧地利、阿根廷、澳洲、日本、加拿大、紐西蘭、哈薩克、斯洛伐克、匈牙利、捷克共和國、斯洛維尼亞、美國和其他國家。 以下節錄的專家意見便是明證：

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山達基教會 白皮書

這份聯合報告是在1996年一月由朱哈以及馬札．潘提凱能共同寫作完成。

他們的履歷摘要如下。

朱哈．潘提凱能 博士是芬蘭赫爾辛基大學（University of Helsinki）宗教研究系的系主任及教授；也是挪威的特羅姆瑟大學（University of Tromso）社會科學研究所的教授。1986年，他從圖爾庫大學（University of Turku）獲得博士學位後，於1972年受聘於赫爾辛基大學開設一門叫做宗教研究的新學科。他曾在加州大學洛杉磯及柏克萊分校、德州大學奧斯汀分校、明尼蘇達州大學明尼阿波利斯分校（Minnesota〔Minneapolis〕）、印第安那州大學伯明頓分校（Indiana〔Bloomington〕），以及羅馬沙皮安薩大學（Rome〔Sapienza〕）擔任客座教授，教導宗教研究、文化或社會人類學、民俗和斯堪地那維亞的研究。他曾是芬蘭在聯合國和聯合國教科文組織的代表，在芬蘭政府或政府部門的提名下，他也是好幾個不同的工作組織和委員會的成員與顧問。除了南美洲外，他曾在其他所有的洲區之間進行實地調查，也曾在60多個國家演講。在1994年，他接受特羅姆瑟大學社會科學研究所宗教研究系的邀請，開始教授一門新學科。他著有超過20本書籍、350篇專題文章和10部影片，獲頒多項國際獎章和學位。1995年，他被任命為芬蘭科學院的院士。

馬札．潘提凱能理科碩士是坦皮爾市外國人辦公室的執行長（Executive Chief of the Foreigners’ Office of the City of Tampere.）。她拿到社會政策的學位後，目前在坦皮爾大學展開她的博士論文。她曾經是一位社工，如今負責自己在1989年設立的辦公室。她在坦皮爾大學和赫爾辛基大學（Universities of Tampere and Helsinki）擔任講師，是好幾個不同的專業團體與組織的會員，也是政府和委員會的顧問，專司的議題包括外國人、移民、難民、他們的社會問題、價值觀和宗教。她的出版品包括論文「文化是一把鑰匙（Culture is a Key）」（1994年），「芬蘭人的移出與移民的遷入（Finnish Emigration and Immigration）」（1995）和聯合國教科文組織針對芬蘭境內外國人與難民的報告。1995年她在韓國首爾舉辦的國際教授會議中，主持一場「家庭的未來」討論。

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我終於能夠看到"真相"，對的資料就是有用！

最近生活中的壓抑力很顯然地大過於我的動力，讓我經常是進入冷漠無助的情緒等級。幸好，感覺要瀕臨死亡之際，心中馬上想到了"快樂"兩個字，但是有什麼東西是能夠讓我覺得快樂呢？沒錯，就是偉大的L. 羅恩 賀伯特先生的《快樂之道》讓我再次找回對生命的喜悅以及能夠存活下去的動力。昨天"深刻"地瞭解我再讀的內容時，我終於能夠看到"真相"，對的資料就是有用！

Recently, Suppression power is clearly greater than my Dynamic of survival, which is the cause that always makes me in the Emotional tune of Apathy. Fortunately, "Happy" this word came into my mind when I felt like being dead in that moment, but what is that things that really makes me happy? THAT'S RIGHT!!! It's Our grand L. RON HUBBARD's 〝The Way To Happiness〞that makes me find out the pleasure of life and the Dynamic of being survive. Yesterday, I finally found what the "TRUTH" is while I was studying the contents WELL in this book. Correct data is always useful !

黃同學

參考資料：快樂之道

世界首富的22種習慣與風格 | 轉貼

「世界首富的22種習慣與風格！」

引導語：一個人之所以能成功，

一個人之所以與眾不同，真的不是看他讀了多少書，

而是看他的性格、習慣、行為和內在驅動力，這往往決定一個人成就的大小。

1、訂目標，達目標

一個沒有目標的人，

就好比大海中航行的船隻沒有指南針的指引，永遠靠不了岸。

學會每年、每月、每週、每天給自己制定一個切實可行的目標，

並盡自己最大的努力去實現，天天堅持著做，

一年後，三年後，五年後，

你將會積累一個大大的、成功的目標，並自己為之驕傲。

2、盡可能多的幫助他人

成功説明一個人，

需要有付出的心態，需要有愛心，

當然也需要有助人的能力。

社交的本質就是不斷用各種形式幫助其它人成功。

共用你的知識與資源、時間與精力、友情與關愛，

從而持續為他人提供價值，

一定要記得：幫助他人其實是在幫自己。

你將會獲得更多的快樂、友誼、朋友、關愛和寬容。

3、不停息地編織人際關係網

人際關係同樣是生產力，更是快樂的源泉。

因此，為了擁有更寬廣、更具層次的人際關係。

自己要給自己列人際關係打造計畫。

比如：領導圈、運動圈、音樂圈、時尚圈、管理圈、美食圈、旅遊圈等等，

各種不同的圈子裡都要有1-2個自己最知心、最瞭解、最和諧的朋友，

因此，不管你遇到什麼困難，要辦什麼事情，都有圈子裡的朋友能幫助你。

4、定期與朋友溝通

聯絡感情朋友不是在要利用他時，才想起。

因此，編織好自己的人際圈子，

並不斷擴大的同時，定期與自己圈子裡的朋友保持聯繫。

比如：常打打球，看電影，喝咖啡，吃飯，結伴旅行，溝通聊天，做有益的事情。

常來常往，朋友才會感情更深厚。

5、勇敢和自信

一個成功的人，一定是一個勇敢的人，自信的人。

具有勇敢和自信品格，

一定會使你在職場攻無不克，戰無不勝，創造神奇。

所以，要不斷修煉你的自信心和勇氣，

使自己在做事的時候，在創業的時候，更能把握機會，創造成功。

6、尊重他人

人與人之間是平等的，沒有職務高低之別，

沒有錢多錢少之分，高低貴賤人格平等。

因此，一個時常能尊重他人的人，一定能贏得他人的尊重。

切記勿居高臨下，目中無人，

謙虛的心懷是人際的通行證。

7、凡事100%準備

成功是屬於有準備的人，

做任何事，見任何人之前，都要做足充分的準備。

準備好你的心態，準備好你的時間，

準備好你的精力，資料，知識，這樣你將會獲得更有準備的成功。

8、養成列清單習慣

對每天的工作，重要的事情，約見的客戶，

一定要按時間、輕重緩急順序列一個清單，

並在計畫的時間內去完成，養成做事有條理、專注、堅持的好習慣。

9、堅持每天看書30分鐘

書中自有黃金屋，堅持讀書，

讀精品書，並能靜下來思考，

不斷擴充知識面，提升見識，

做到每天點點滴滴積累，就會有朝一日獲得一日千里的長進。

10、學會分享做一個善分享的人

你的心得、才華、能力、經驗、感知、經濟、新聞、意識、激情都要及時向好朋友分享，

分享也是提升自己能力的一種成功法寶。

11、注重工作品質

做事情，幹工作不在於做到多少，更在於做有意義、有價值的工作。

因此，平常形成高品質的工作風格，

提升自己的工作效率，實際等於在提升工作績效。

12、凡事及時跟進

對上司、朋友、同事、部屬、親友、家人交代過的事，

相互知曉過的人和事，都要保持及時跟進，

不能沒有下文，不了了之；

要給對方一個滿意交代和回復，才能獲得他人的信任。

因此，有效跟進也是必備的做事風格。

13、做人講誠信

做事講責任平時保持做人的誠信，

一言九鼎，兌現承諾，

對做不到的事也要告之朋友，並客觀說明理由。

做任何事都要負起責任，養成負責的習慣，別人同樣會對你負責。

14、每天運動一小時生命在於運動

每天做一小時有氧運動，

比如晨練，飯後慢跑，或打羽毛球等，

活動活動筋絡，舒松舒松骨頭，

使自己的精神更愉悅，身體更健康，

健康身體是革命的資本。

15、每天找一位某方面比自己更厲害的人交流學習

孔子云：三人行必有我師。

多與比自己某方面更厲害的學習、討教、溝通交流，

你將會獲得更多的資訊、能力和知識，從而使自己更富有才華。

16、養成每天朗頌10分鐘好習慣

提高語言流利度堅持朗頌，會提高自己語言流利程度

一種可以與任何人，在任何情況下都自信溝通的能力。

這是許多成功人士的共同特徵。

因此，每天給自己十分鐘，獲得更好的表達技能，

使自己在公眾場合有更自如的表達和溝通。

17、養成說真心話

做真實人好品格真誠是人際溝通的通行證，

打破沉默最好的方式就是說心裡話。

因此，確保自己做事憑良心，

講誠信；講真話，做實事，

這樣你會獲得更好的人際，更真誠的友誼，

別人見到你，同樣會回報給你真心和誠意。

18、保持傾聽好習慣成功人士

有著良好的溝通技能。

而溝通的技能不是在於你有多會說，

更要善聽。能聽懂對方的意圖，想法，目的。

這樣才能更好理解別人，才能被他人理解，才能達成和諧的溝通。

19、保持專注

專業成功的人都是專注的人，都是專業的人。

這世界上只有專家才是贏家。

簡單的事重複地做，就可能成為專家，

而重複的事能開心地做就更是專注的贏家。

保持專注，提升專業，做人生的贏家。

20、建立自己的品牌

產品要獲得消費者的認可必須靠卓越品牌。

一個人要獲得親朋好友，上司同事和部屬的認可同樣靠卓越個人品牌。

因此，個人品牌需要經營，良好的個人品牌樹立，

要讓自己每天必須做好四講：講誠信、講品格、講禮貌、講實話。

21、謙虛謹慎

不驕不躁滿招損，謙受益。

做人做事謙虛，會獲得更好資源，

更好理解，更好認同。

傲慢是一種病，

它會讓你忘記真正的朋友，忘記朋友的重要。

保持謙虛。

幫助其它人和你一起進步，甚至超過你都是謙虛的心懷。

22、每天保持愉悅平和心態

人有喜氣，臉上必有愉色，

愉色生宛容，宛容生和氣，和氣生財。

因此，先解決心情，才能做好事情。

好心態，好心情，才會有好人際，好友誼，好的前程。

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沒有感動的能力，就沒有幸福 – 張小燕 | 轉貼

人在幸福的時候，幾乎都不會覺得自己幸福！
台灣這幾十年，除了幾個天災，沒有戰亂、沒有太大政局不穩，比起很多國家都好；
外國朋友來，都很喜歡台灣，覺得台灣好好玩，很方便又安全。

所有的好集中在這裡，所以才有「台灣奇蹟」，但我們卻不太惜福；
我們看自己都是問題，這樣怎麼會覺得幸福、快樂？
我常常想，我做節目，如果天天有人講「妳怎麼這樣做？」我不認為我做得下去。
我訪問過張曼娟，她說，「我常常在最幸福的時候，覺得最恐慌，因為我怕幸福一下子就不見了。」
這句話我印象深刻，
我想最可怕的是，你最幸福的時候，恐怕還不知道此時此刻可能是最幸福，還拚命抱怨。

很多人以為我得獎很幸福，但我從小就有個感覺，節目得獎可能就要走下坡了，
所以，我特別珍惜存在的每個時刻。

每一天，我只要進了我家車庫，走上樓，狗狗一舔我，打開電視，就很幸福了；
我看到好電影，也覺得很幸福，
這是我能幹這一行的優點，我很能感受每個人精心創作所要傳達的感受。
我一直覺得，能夠在心中有感動，是很重要的能力，沒有感動，就沒有幸福；
現在的孩子，要讓他們懂得感覺、感動、感觸，去touch，才會有幸福感。
我們不該不知福，這是人生很重要的功課；

人要到失去了，才懂得珍惜，那為什麼不能在有的時候，就很珍惜？
當我先生告訴我他得癌症的時候，
我記得我看著窗外，腦子裡想到我的好日子沒有了，
因為要開始治療，就算醫好，也會害怕復發，永遠處在恐慌中。

我和我先生感情很好，他住院的時候，我四個月沒有走出台大，都住在醫院裡面；
他走了以後，我記得我走出醫院，朋友送我上車，
我說，「我要幹嘛？我回家幹嘛？」大家都哭了，我沒有掉眼淚，我哭不出來。
當時我媽非常不放心，所有的人都怕我發生什麼事情，
後來我想，我如果不好好過日子，最受傷的是對我最好的人；
我那時常常多想著別人，很快就回公司、做唱片，
接了「小燕有約」的節目，因為只有在電視上出現，大家才會覺得我沒有問題了。

我讓自己的生活回到軌道上，所以得到最大救贖的是我自己，
因為很多人在痛苦中走不出來，很難打開那個結。

現在覺得，想吃什麼就去吃什麼，想買雙小鞋就買雙小鞋，這都是小小的滿足和幸福。
前幾天，我和朋友就在app上，相約去永康街一日遊，
下午吃東西，買些小飾品，坐在咖啡館吃提拉米蘇，在街上看人，就覺得很幸福。
你說我不擔心錢嗎？唱片公司還在賠錢。

你覺得郭台銘不擔心錢嗎？他擔心的可能是以億計算的，
這樣看，他缺的錢不是我們能想像的。每個人需要錢的壓力和份量，
是不一樣的，最重要的是，要根據自己的能力，去找能讓你幸福的事情。
想幸福，就要有執行力，做一點是一點；
做，就有一分，光想不做，連一分都沒有。

自己的幸福自己找，不要抱怨為什麼不幸福、不快樂，沒有人該給你快樂，
你要付出，才會有成果。這好像很教條，但卻很真實。

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友善校園週，山達基教會讓近一千位學生成為反毒特派員

據報導，有資料顯示目前使用第三級毒品的年齡層有下降趨勢，被查獲的涉案人當中，十二至十七歲人數已居第二位，毒品正不斷的在傷害我們未來的主人翁。

人道主義者以及山達基教會的創始人 L. 羅恩　賀 伯特先生對毒品藥物的研究技術，在「藥物毒品問題的解決之道」一書，隱藏在藥物問題背後的原因這篇中，賀伯特先生說到：「當一個人停止用藥時並不代表藥物問題就此終止。使用藥物累積的效應，可以讓一個人陷入生理及精神上的嚴重傷害。即使一個人停止用藥好幾年，都仍然存有「記憶上的空白」。藥物可以快速摧毀 一個人集中思考、工作、學習的能力，甚至會完全毀掉一個人的人生。」

山達基教會反毒特派員表示，第三級毒品之所以會這麼氾濫的原因之一，就是對毒品的無知，因為當有人說吃一口保證讓你快樂似神仙、沒有煩惱，或者這樣才夠朋友的謊言時，沒有能力去辨別對或錯，導致誤用毒品。特派員希望毒品的正確觀念，從小就能扎根，適逢開學及友善校園週，特派員3號來到東區某國小進行反毒宣導活動，全校近一千位學生，同時宣誓成為反毒特派員，以幫助自己及協助他人遠離毒品，過個沒有毒品的陽光生活。

http://www.u369.com.tw/index.php/news/a1/1081-2013-09-03-06-45-17

清新者蔡美嫻 | 轉載

我非常的感動，在經過漫長的旅程之後，我終於成為清新者了!
我要感謝所有的技術人員，在我茫茫的心靈大海中，非常努力的引導我航行飛行飛越層層的難關，終於在這一刻我達成了，我有太多的感謝，不知如何說起，真的很謝謝大家，你們引導我一步一步走向回家的路。
成為清新者的感覺真好，做很多事都變得更自在，沒有那股不知名 “拉” 的力量。
我 覺得我的動作變快了，反應也變快了，可以面對以前不能面對的事，可以輕鬆自在的完成很多事，可以生氣，可以流淚，可以大笑，我變得很自由，我喜歡這樣的 我，我可以很有自己的想法，成為真正的我，感謝我的聽析員、C/S及在幕後幫助我的其他技術人員，你們就像導航員，心靈電儀表像是導航器。
感謝AO其他所有的職員及支持我的家人朋友們。
最感謝L.R.H
 
I’m very touch
 
蔡美嫻

以上是新的清新者蔡美嫻

他來分享他當清新者的感覺

極致的平靜...這是我聽每個清新者說得都是這樣



這個照片是一年前的她
那時她因為生病類固醇吃太多變成大餅臉

然後說他去做客觀性聽析的時候,根本爬不上樓
還要人背著上去..


只有一年後
他不但變成如此健康
而且還當了清新者

沒有自己的反應式心靈
而且還可以提升整個能量場
所以人們樂於與他們親近


變成堅定與自信的眼神


不是拜神

只是單純的技術處理!


很高興聽到他的收穫與分享

我與山達基 | 轉載2

我與山達基

親愛的朋友們： 今天想要和你們分享我這幾年來的生活心得。 數年前，我是一個社工，我有穩定的工作，也有很好的婚姻，和一般人比較起來，我算是過著幸福的生活。然而，當我在工作中，看見年幼的兒童被父母家人打得遍 體麟傷時，我總會為了他的不幸而心痛著。當我看見支持著一整個家庭辛苦工作的父親，因為工作傷害過逝，留下心碎的妻子和嗷嗷待哺的孩子們時，我也總會為了 他們的遭遇難過著。

我不斷地思考著：難道人生只能那麼苦嗎？人的命運真的有好壞之分嗎？人的幸與不幸，無法改變嗎？沒有更好的選擇了嗎？我的內心總有著一 些空白處，卻不知該填補什麼。對生命的困惑不解，讓我對於生活有更多的懷疑。為什麼我們要來到這個世界呢？ 然後，我就這樣帶著我的懷疑和苦悶，進了山達基。我期望這裡有一些可以幫助我釐清事情的答案。 事情的結果是：我並沒有在山達基得到什麼答案，因為，這裡並沒有人可以告訴你，關於你自己的答案，然而，這裡卻有許多的知識和技術，來幫我找到我想得到的 答案。

 一開始，我在這裡的課程就讓我受用極大。我知道了我生活中的壓抑源是什麼？也知道為什麼自己老是生病不會好，我開始會分辨什麼樣的人值得成為一個人的朋 友，也知道怎麼成功地幫助別人。知道了這些技術，我的生活穩定多了，困惑也減輕了不少。接下來，我上了更多的課程，同樣地，這些課程並沒有告訴我什麼答 案，然而，它們都幫助了我，如何找到我的答案。每一個課程，都讓我對生活有了新的領悟，對於處理生活的問題，我的層次也漸漸提高，我的想法變簡單，身體也 愈來愈健康，不但如此，我知道如何幫助別人的方法，也著實地成功幫助了一些朋友。愈來愈正向的生活，也讓我變得更像我自己。

前年，我和有志一同的伙伴成立了一個團體—心方位，因為，我們想要幫助更多的人有和我們一樣的收穫，改善想要讓自己變得更好的人們，幫助想要幫助人們的 人，得到幫助別人的方法。去年，我決定身體力行，去接受進階的訓練，為我們可以接觸到的人們提供更多既間單又有效的服務。 我訓練的職務是輔導員。八個月的受訓期間，十分有趣，尤其是在教室實習。教室中，有許多和我的語言不同的人們，對生命、生活也有著和我相同的困惑，我用所 學習來的精確技術，一樣提供他們教室輔導。最讓我開心的就是，看到他們因得到知識而變得明亮的神情。

因為我確信了一件事：不管這個人是哪一國的人，哪一種 人種，只要學會如何知道的方法，生活，就會變簡單。而就僅只是那麼簡單的技術，就可以讓人們有好的改變，何樂而不為呢？ 如今，我回來了。帶著簡單卻有幫助的知識和技術回來了。有關工作、婚姻、家庭、人際、心靈，這裡有既簡單又有效的知識，可以讓我們變得更好，更有生命力、 更有能力、更開心，以及更能幫助別人！ 大家一起來吧！你會因此而得到技術，並利用這些工具到自己想要的答案。

值得一試喔!! 山達基援助法: 散步援助法！

值得一試喔!! 山達基援助法的介紹--散步援助法

轉載自(119健康電子報)

山達基援助法的介紹--散步援助法

　

山達基除了幫助一個人處理心靈之外，也還有可用的方法來處理身體。那個，就是「援助法」。

援助法的使用，可以幫助一個人在短時間內處理身體的痛苦，讓疼痛減輕甚至是消除。這個方法，簡單學容易懂，而且十分地實用，因此，有許多人們來到山達基，學習了援助法之後，用在生活中，都有許多收穫！

記得台灣921震 災、莫拉克風災，山達基人把援助法帶入災區，讓災民們在短時間內恢復身體、心理的傷痛，快快回到生活的軌道，本人在莫拉克風災時也到災區去幫忙做援助法 了，有一個印象深刻的畫面，那就是：當我在幫一位風災過後，天天清除村中髒亂污泥，打掃認真的婦人做完援助法之後，她開心地告訴我：「早知道我昨天就不用 去和醫生拿什麼止痛藥了，真是浪費錢！我現在都不痛了。」(我的內心暗爽著，就是嘛！藥物吃多了會傷害身體，援助法可不會！)

不只是在台灣，國際上有許多山達基人，也在各個災區使用援助法，幫助了無數的人們。這次日本震災，也是。

重要的就是：它不用藥物，也能讓身體的狀況變好，不但是身體，當心靈沈痛、受到驚嚇，援助法也能給予成功的效果，讓人們迅速地復原。

這就是援助神奇的地方。

到底什麼樣的狀況，可以適用援助法呢？

幾乎是任何的狀況都可以用到援助法。

身體受到碰撞、受傷、肩頸痠痛、脊椎側彎引起的疼痛、慢性疾病所導致的不舒服、牙痛、便秘、關節炎、女生生理痛、感冒、失眠、受到驚嚇、酒醉、意外引起的外傷疼痛、甚至是無意識，都有合適的援助法來幫助減輕身體的不適。

由於援助法種類繁多，因此，在此為大家介紹比較簡單的「散步援助法」：

功效：舒緩工作的疲勞、幫助減輕失眠狀況、使情緒變得平穩

做法：沿著街道走，在走的過程中，一面注意迎面而來的物體(車子、招牌、行道樹、人……)，看清楚一個，換另一個，一面走一面看，直到自己覺得情緒平穩，疲勞消失，就是結束的時刻了。也許在走的過程中，會更累、更不舒服，這個時候不能結束，要持續，直到覺得比較好。

這個方法幫助過很多朋友更容易處理工作，更容易入眠、也更容易讓情緒變得平穩，只要把握原則：將自己的注意力朝外在的世界，就容易成功。剛開始，也許需要多一點散步的時間，等到習慣之後，也許散步個五分鐘、十分鐘，就能有很好的效果了。

大家可以試試喔！期望每位朋友工作順心！

我與山達基 | 轉載

我是一個超樂觀的人，這是認識我的人給我的封號

 

身邊的朋友從沒有看過我沮喪，有我在的地方就有笑聲

 

 

可是，有一天我打電話給朋友。

 

其實我話還沒有說出口 已經開始哭了，

 

朋友要我告訴他發生了什麼事情。

 

我哭了一會兒，

 

就告訴他我不知道該怎麼處理我和老公之間的問題。

 

他告訴我去上課可以解決我的問題 

 

他說的堅定 我也很認真的考慮怎麼去上課

 

我住花蓮，當時花蓮並沒有中心，我於是到台中去上課

 

兩天後我安排所有的事情後。就去上課了

 

山達基，好像熟又不熟。好像聽過，一種似是而非的感覺

 

我只記得妙香的話：現在我也很想幫助你，但是我急也沒用。

 

那也沒有辦法真正幫助你，只有你自己可以幫助你自己

 

在山達基有很多的技術可以幫助你修復你和妳老公的關係 

 

在差的關係的可以被修復。

 

這些話一直在我的腦海裡。

 

因為這些話，讓我堅持完成這個很辛苦的課程

 

我知道，沒有什麼事情比我失去老公，還要更難受

 

於是我開始了我的第一個課程，這個課程我上了一周

 

這一週還真的很辛苦從來就沒有上過這麼辛苦的課程

 

〈我是一個很喜歡上課的哟〉

 

是想要修復婚姻的念頭支撐了我完成這個課程

 

但是隨著課程的進行，陸陸續續都有不錯的收穫。

 

最後結業的收穫竟然是我一直在尋找的溝通能力。

 

課程解決我的婚姻問題了嗎？

 

開玩笑冰凍三尺非一日之寒，但是我的婚姻問題始於溝通。

 

我開始可以聽的懂我老公想對我說的話。

 

這很神奇 很多人會覺得怎麼有可能聽不懂。

 

但是很奇怪以前不管他怎麼說，

 

他所說的話就是無法進入我的腦海中，

 

讓我可以根據他所說的話來回應他。

 

舉個例子：他說蘋果。我會聽到橘子。我只是比喻

 

所以，老公經常告訴我：你都沒有在聽我說

 

其實我都很用心聽，因為他是我生命中最重要的人

 

我這輩子最重要的目標是：擁有一個幸福美滿的家

 

而我說的，他會回說：你在說什麼，我聽不懂。

 

當我聽懂他的話的時候，

 

我才知道，原來過去我一直都沒有聽懂他說的話。

 

呼~ ~ ~ 幸好現在發現了，還有救

 

還有一各意外的效果，

 

我也聽懂客戶的需求了，業績就變好了。其實是突飛猛進。

 

第一次上課這麼辛苦！

 

第一次上課收穫這麼大 ！

 

我真的沒有想到自己可以得到一直想要的這個溝通的能力。

 

但在山達基不是這麼說的，他的說法是：恢復你原有的能力。

 

喜歡這個說法

山達基宗教 | 轉載

內政部民政司
一、山達基　的沿革
山達基教會（The Church of Scientology）的創始人是Ｌ. 羅恩 賀伯特（L. Ron Hubbard）先生，山達基教會在一九五四年由一群山達基人　（Scientologist）在洛杉磯成立，從那時到現在，山達基教會及分支機構已分佈 全世界一百五十四個國家，它是在一九八八年傳入台灣，一九九一年正式在台中成立為地方性財團法人，並在二○○三年經由內政部核准，成為全國性宗教財團法人 以及合法立案之宗教。

二、山達基宗教概述
山達基創始人簡介
山達基創始人Ｌ. 羅恩 賀伯特先生一直是最受人讚揚及作品被廣泛閱讀的作者之一。有超過一億兩千萬本的書在全世界以三十多種語言銷售。主要原因之一，就是他的著作傳達了最直接的 關於生命與能力的根本知識──這些知識並非處於與世隔絕的地方而得來的，而是來自於深入廣泛的生活。

他曾經寫過：「要了解生活，你得成為 生活的一部分，你必須在那兒走下來看，你必須進入生存的每一個隱蔽幽微的角落，並且與各型各類的人深入接觸，最後，你才能證實人到底是什麼。」他真的就是 這樣做到了。從他的家鄉──蒙大拿州遼闊連綿的山峰，到丘陵起伏的中國，從天寒地凍的阿拉斯加海岸到南太平洋群島的叢林；不管是與探險隊的人們一起工作， 或教導沒經驗的海軍船員如何在世界大戰的蹂躪下生存，他真正地從生命中學習到了什麼是人、什麼是生活。

具備了機敏的心智、無窮的精力、無 限的好奇心，和關於哲學和科學方面獨特的步驟和方法──強調可行性和有效性勝於一切，Ｌ. 羅恩 賀伯特才十幾歲就步上對生命和其奧秘的研究之路。由於廣泛的旅行，遍及了亞洲與太平洋，他研究了遠東哲學的智慧，卻觀察到遍地的苦難與貧窮。如果東方有如 此深奧的智慧，那為什麼是這樣的情形呢？他問道。

在一九二九年回到美國後，羅恩就讀於喬治亞華盛頓大學，繼續數學與工程學的學習。在大 學，他是美國第一個原子物理學班上的成員，做了他第一次跟心靈有關的實驗。他發現儘管人類在自然科學上有所進步，但在生命及心靈上仍未發展出一套有效可行 的技術。當時現有的心理「技術」，也就是心理學及精神病學，實際上都是原始、錯誤的學科，因為它們和叢林巫醫的方法一樣不可行。

羅恩開始 尋找生存的基本原則──一個會導致知識的統合及可解釋生存本身意義的原則──其他哲學家試圖找尋但從未尋得的東西。為了實現這個目的，他開始研究在許多不 同環境及文化的人類。在一九三二年夏天，他離開這個大學並開始一系列的探險。首先他去加勒比海，他在那裡調查了Martinique的原始民族。幾個月後 回到西印度，他研究其他島的文化，包括海地及他們巫毒教的祕教信仰，且之後他觀察了波多黎各山丘人們的信仰。

在他回到美國後，羅恩開始去 落實理論的基礎，且在一九三七年，他進行了一系列的生物學實驗，這些實驗導致了一個突破性的發現。這個發展找出了生存的動力　原則—所有生命的共同基本要 素—生存。手中有了這些發現，在一九三八年第一個禮拜，羅恩把他的發現寫在一個題為「石中劍（Excalibur）」的哲學作品裏。這篇歷史手稿完成後， 他讓別人去檢視此作品。反應非常轟動，許多出版商熱切想要它。但當人們提出要印行這本書時，他知道他不能出版這本書，因為它並沒有包含實際上的治療法。那 並不意味著在「石中劍」中的發現在後來沒被使用，羅恩已將它的全部基本原理在後來的書及資料中發表了。

他許多研究的資金，是來自他身兼一 個專業文學小說作家的收入。在一九三○與一九四○年代，也就是通俗探險著作及科幻小說盛行的黃金時期，他成為那時作品最受歡迎的作者之一。只是在第二次世 界大戰期間，他加入美國海軍服役，因而中斷寫作。大戰末期，因為身體部份殘廢，在一九四五年的春天，他在加州奧克蘭的Oak Knoll海軍醫院休養復元期間，便重新開始認真地從事研究工作。在醫院休養期間，正是他開始一個密集的計畫，使他的工作進入合適的平衡點。

在 接下來的那些年，他花費數千個小時整理這前所未有的心靈技術。羅恩不間斷地在他的研究上累積筆記，為有關這主題的書做準備。為了更進一步證實它的理論，他 在加州的好萊塢設立了一個辦公室，在那裡，他可以對各式各樣的人做研究。過不了多久，群眾向他洶湧而來，急切想要他的幫助。

在一九四七年晚期，他寫了一篇手稿概述他心靈的發現。在那時它並沒有發行，但在羅恩的朋友群中流通傳閱，他的朋友們不斷地複印它並把它傳給其他人看（這篇手稿在一九五一年正式發行，並且在今天題名為《戴尼提:原始理論》）。

在 一九四八年，他花了三個月幫助在Savannah 喬治亞精神科醫院的重度失常的住院者。「我對一些個案進行研究」他回想，「面談和幫助他們，就像所謂的非專業的醫生，也就是義工。這讓我了解了精神失常的 社會問題，且給我自己的研究上更進一步的資料。」許多原本沒希望的個案恢復了健康，且再一次証明他的發現適合於全部的人，不論他們情形有多不好。

當 羅恩的研究傳播出去，不斷增加的大量信件湧進要求更進一步的資訊且要求他詳細說明更多他的發現的應用。為了回答所有這些詢問，他決定去寫並發行一本全面描 述有關這主題的教材──《戴尼提　：現代心靈健康科學（Dianetics： The Modern Science of Mental Health》。在一九五○年五月九日，由於戴尼提的發行，第一次可廣泛地買到一本有完整敘述他新技術應用的手冊。群眾對這本書的興趣很快地像野火般傳 開，而且這本書榮登紐約時報銷售排行榜的第一名，一周接著一周。

隨著這本傑出的最佳銷售書的發行，羅恩變得失去他自己的時間，因為他被要 求給予實地教授及提供有關戴尼提的資訊。他投入更進一步的研究，藉著演講和大量發行的期刊、雜誌、和書，使大眾持續知道他最近的突破性重大發展。一九五○ 年底，儘管有數以千計的戴尼提讀者需要他投入更多時間，他仍加強在「生命的能量」真實本質上的研究，也就是在戴尼提中他所謂的「意識中心」或「我」。

賀 伯特先生寫道：「戴尼提的基本發現是人類心靈的精密結構，也發現了印痕的偏差錯亂力量。且發展出程序去清除它們。聽析許多印痕所得到的好處遠超出人類在歷 史上為任何一個人所做的任何一件事。」「山達基則發現了心靈所包覆的是什麼了。」「它包覆住精神體。精神體是指個人他自己一非他的身體或名字、物質宇宙、 他的心靈、或任何其他東西，它能意識到它是有意識的；是個人的本體。對全部人而言，靈魂就是『你』，這是大家最熟悉的。」

這些發現形成山達基應用宗教哲學的基礎。山達基就是研究靈魂與他自己、宇宙和其他生命間的關係。經由山達基的技術，使生活改變到令人滿意的狀況。戴尼提併入了山達基中，是山達基重要且基礎的分支。山達基具有可提高個人能力及察覺力到前所未有高層次的技術。

羅 恩畢生的目的就是去完成人類之謎的研究且發展出一套技術可使他達到更高層次的了解、能力及自由，這是他在戴尼提和山達基的發展中已完全實現的目標。羅恩總 是認為單單他自己從他的研究結果中獲益是不夠的。他花了很大的心力去紀錄他的發現的每個細節，這樣其他人才可共享知識的財富與智慧去改善他們的生活。

他說道：「我喜歡幫助別人，而且把看到一個人從生命的陰影中解脫出來當作我生命中最大的樂趣。這些陰影對他而言看起來如此厚且重重壓著他，因此當他發現他們只是陰影且他能看穿它們、走過它們，再度站在陽光下時，他是非常地愉悅的。而我想我自己也會跟他一樣愉悅。」

他單單在人類、心靈和靈魂為主題上就寫了數千萬個字，紀錄在許多書、手稿且超過三千捲錄音的演講及簡報中。今天，在全世界超過一千個戴尼提中心、山達基教會、中心及機構，他的研究每天都被學習及應用著。
Ｌ.羅恩 賀伯特先生在一九八六年一月二十四日離開他的身體。他的遺產就是有關戴尼提及山達基技術的完整研究及典籍。他的願景的最大證明就是他技術的奇蹟式成果和全世界數百萬的朋友們將他的遺產發揚到二十一世紀。這兩項在每一天都持續地大量成長中。

基本原理
山 達基主要是一門宗教哲學，因為它帶領人到達完全的自由與真理。而山達基（Scientology）一字源自於拉丁文SCIO，意為知道，以及希臘文 LOGOS，意為以字詞或外在的形式來表達與告知內在的想法。因此，山達基這個字的意思是知道如何去瞭解。而山達基的基本哲理，主要是來自於東方的吠陀 經、佛經、與道德經，而無獨有偶的，吠陀（Veda）、佛（Buddha）、道（Tao）三字的意義都是關於「智慧」、「知道」 （knowingness）。

儘管山達基在精神方面的理念要歸功於東方的信仰，但它卻是肇始於西方，而其信仰則是以二十世紀中期的科技用語來描述。山達基把一個精確又有效的技術融合到那些信仰的理念中，以使之運用在生活上。

山達基的中心思想是：你是一個不朽的精神個體，你的經歷遠超過一輩子，而且你有無限的能力，即使你目前尚未完全覺察到。此外，人性本善。人尋求生存。而人的生存則取決於他自己與他的伙伴，還有他和天地萬物之間，達到融洽的情誼。

在 山達基裡，你被稱為一個精神體（Thetan：源自希臘字母Θ，用來表示思想、生命或精神），這是為了要避免與以往有關靈魂的概念相混淆。Thetan是 一個精神個體的本身。它是一個個體。它就是你。你是一個精神體。不是你的眼睛，不是你的大腦，而是你。你不是擁有一個精神體，那些獨立在你之外的東西；你 是一個精神體。你不是談論「我的精神體」；你是在談論「我」。

儘管在山達基裡許多真實的道理，可能與許多偉大的哲學教義產生共鳴，但山達 基所提供的方法則是全新的：一條使任何人都能藉此重獲他在靈性本質上的真實與率直的精確道路。因此，按照山達基這個字最深遠的意義來說，它是一門宗教哲 學。它所著重的完全在於精神體的完全修復，去增加他靈性上的覺察力、他的本能、並且肯定他自己的不朽。

山達基是由一些明確的公理所組織而 成的，它們精確地定義出我們到底是誰、我們有什麼樣的能力；更重要的是，我們如何瞭解那些能力。這些公理更進一步地定義了我們所知道的真實性之基本原因及 原理，並因此解開了存在之謎。這些公理構成了具有廣泛觀察領域之人文學科的基礎，而人文學科是一門真正適用於生活各方面的哲學體系。從這裡發展出許多可供 人們改善他們生活的基本原則。事實上，在這當中也發現到許多創造新生活的方式及方法。

山達基的發現，不僅是哲學上的重大突破，它們也是可 應用的原則；它們解釋了生活的基本法則，為何人們有這樣的行為表現、生存的阻礙、以及克服阻礙的最好方法。實際上，山達基就是提供實用的方法，來改善我們 所有的存在狀況。除此之外，山達基也提供我們去重新找回精神遺產的方法。

心靈的發現與影響
為何一個極有潛力的精神個體，卻變成了 一個傀儡，而隨著看不見的線來起舞呢？為何他深受身體的困櫌與束縛所累，已經忘了他自己的身份，並且相信他是一個肉體呢？而他目前盲目地活過一輩子又一輩 子，毫無記憶，他的自我覺察力愈漸遲鈍呢？為何我們無法掌握我們的生活，更不用說是我們的命運呢？
這個答案在人類心靈的本質中被發現了。

如 同你不是一個肉體，你也不是一個心靈。從哲學到科學的領域當中，當心靈的本質不斷地受到爭論時，在山達基裡，心靈被發現到只是由一堆所謂的心靈影像圖片　 （Mental Image Picture）累積而成。這些圖片常被我們認為是記憶。它們是三度空間的彩色圖片，伴隨著聲音、氣味及其它的感知，再加上個人的推斷或臆測。

這 些圖片實際上是由能量所組成。它們有質量，存在於空間裡，並且遵循某些非常、非常明確的行為常規，而最有趣的事實是，它們在一個人想到某事物時就會出現。 比如說，若你想到一隻貓，你就會有貓的心靈圖片。這就是所謂的分析式心靈（Analytical Mind）。這是一個理性的、有意識的並且有感知的心靈，它會思考、觀察、並記憶資料，還能解決問題。
但不只是有這種心靈而已。

一 個人的所有心靈影像圖片的累積記錄，叫做時間軌跡　（Time Track），而它延伸到非常、非常遙遠的過去。雖然這些經驗──不論好與壞──是很久以前的，而且早就被遺忘了，過去痛苦時刻的創傷，在此時此地卻極為 真實。事實上，那個創傷正似乎是今日困擾我們的主要來源，包括我們的困難、沮喪、挫折，以及深深地覺得生活不如意的感覺。

具體地說，正是在那些心靈圖片中的能量對一個人造成影響。對一個人造成痛苦或不安的那些經驗，其圖片中的能量與影響力會帶給他傷害性的影響。這些傷害性的能量與影響力被稱為負荷（Charge）。

這 些帶有負荷的圖片全部加起來，形成了心靈的另一個部份，它叫做反應式心靈（Reactive Mind）。總而言之，這個反應式心靈硬是對人造成了可怕的影響。雖然我們沒有察覺到它，而且它也不受我們意志的控制，但它卻會發揮影響力和力量來掌控我 們的覺察力、目標、想法、身體和行動。

反應式心靈一直沒被發現，直到賀伯特先生發現了它，才如同一把鑰匙般地把它給打開了。在此之前，從來沒有任何的方法可以去恢復我們那些被它所奪走的東西，這包括覺察力、良善，以及所有精神個體天生的非凡能力。

心靈問題的解決之道
藉 由一個主要的方式，山達基的基本真理，可被用來使人類回復其精神方面的能力，這方式稱做聽析　（auditing）。這是山達基最主要的實行方法，而且它 由聽析員來提供此服務。聽析（Auditing）這個字源自於拉丁文audire，意思是「傾聽」。聽析員（Auditor）就是一個「傾聽者」。

聽 析並不是某種粗略的心靈探索，而且聽析員並不提供解答、建議或評估。其中一項基本原則，是根據以下的事實：只有讓一個人自己去發現生活中問題的答案，他才 能獲得改善。這是以漸進的方式去幫助他檢視他的存在狀況，然後提昇他去面對自己和周遭環境的能力──剝除那些層層重壓在他身上的經驗。因此，聽析並不是對 某人做了些什麼。它的利益，只能藉由主動的參與和良好的溝通來達成。

那些被發展出來，以引導一個人沿著聽析之路，達到發現自我的特定技 巧，被稱作聽析程序（process）。一個聽析程序是由聽析員所問的一組精確的問題、或所給予的指示。山達基裡有很多、很多的聽析程序，全都以增進個人 的感知與覺察力為目標，同時移除掉對靈性成長有害的障礙。

進行聽析的那段時間，被稱為聽析期間（session）。聽析需要在一個安靜、舒適的環境中，由聽析員和接受聽析的人面對面坐著來進行。

為了聽析的精確性，以及聽析所要處理的是隱藏了很久的痛苦來源，聽析員藉由一台特別設計的儀器來協助，它稱做心靈電儀表（Electropsychometer），或簡稱為E-Meter。心靈電儀表並不用來診斷或治療任何東西，它只測量一個人的狀態或狀態的改變。

當 此儀器正在運作，而且一個人正握著電極罐時，會有一股極微弱的電流（大約1.5伏特──比手電筒的電池還微弱）沿著電線，流過他的身體而回到儀器中。由於 此電流非常小，以致於在握著電極罐的同時，不會有任何身體上的感覺。然而，當一個人有個念頭時，他實際上正在移動和改變心靈的能量與負荷；而這些改變會記 錄在儀表上。
在一個精通於辨認並判讀心靈電儀表指針反應的聽析員手上，心靈電儀表會成為有效的工具，並藉以找出和檢視那些已被遺忘的經驗。心靈電儀表本身並不產生任何作用。然而，透過對負荷的紀錄，它可以作為一個指引，藉此顯示出什麼東西該由聽析來處理。

事實上，聽析是獨一無二的，聽析把一個人的注意力，導引到某個遺忘已久的情緒負荷之根源上，然後──只要藉由檢視它──它就會立刻消失，並釋放掉痛苦的負荷，再也沒有其它方法可與此法相匹敵的了。聽析所帶來的覺察力、幸福與靈性的充實，是沒有任何其它東西可以與它相比的。

三、山達基教會的儀式典禮
山達基牧師執行許多和其它宗教的神職人員、牧師、猶太教祭司相同的儀式典禮及禮拜。每個星期日，教會的公證牧師（chaplain）或另一個牧師，會為教會的成員主持儀式，這個儀式也開放給非教會成員來參與。
在禮拜五，教會會舉辦儀式來慶祝及示意　那些在前一個禮拜完成服務的人。

除此之外，山達基人聚會並以他們正式的儀式，用婚禮儀式來慶祝婚禮及命名儀式為新生兒命名（類似於基督教的洗禮），以及用葬禮儀式來紀念去世的同伴。這些儀式是取用自山達基豐富的經典資料，以從那些與儀式有關的人之宗教信仰的特別看法，來傳達與這些重要事件的關連。

四、公證牧師的服務
山 達基的牧師們總是盡職地去為那些需要或處於困苦中的人，減輕痛苦及提供援助，不論是他們的成員或只是社區中某個需要他們協助的人。事實上按照傳統，山達基 牧師的任務就是減輕世俗的痛苦，去幫助一個需要被幫助的地方，並且使男人和女人在他們生命中的重要時刻，恢復他們的尊嚴。

牧師的服務儀式對任何宗教來說是很重要的，然而對每個山達基人而言，它們具有非常特別的意義：藉由幫助其他的人，牧師協助去達到山達基的目標──為每個人創造一個更美好的世界。

五、經典
世界性的宗教通常都有一本或是更多的聖書。當其他的宗教強烈地強調信仰和信念方面，而這些文章通常包含在一個或一小數量的書裏，山達基宗教強調教義精確的應用於服務和生活中，擁有可觀又廣泛的一系列經典，及其他大眾可獲得的文章。像生命新觀點、山達基思考的原理等等。

賀伯特先生在山達基不同方面的許多經典及他進入人類心靈的研究，供給聽析員及一般的山達基人，它們詳細說明了山達基教的全部，像教會的牧師諮詢、教會結構與機構的運作。也延伸出山達基在社會改革、慈善活動與人權方面所代表的意義。
總的來說，這些經典代表的是賀伯特先生半個世紀以上的研究，為了找出方法來瞭解人類精神上的所有能力。這些能力完全不拘泥於信仰。相反的，他提到：「山達基人所熱烈追求的領域，完全就是智慧之領域。」

六、山達基的目標
「一個沒有瘋狂、沒有犯罪、並且沒有戰爭的文明。在那裡有能力的人得以成功，誠實的人擁有權利，而且在那裡人類可以自由的提升到更高的境界」──這是山達基的目標。

這在一九五○年首度宣告給這個紛擾的世界，而我們所擁有的技術，使這個目標在掌握之中。
山達基是非政治性的，歡迎任何信仰、種族或國家的人。
我們並不想革命，我們只想使個人以及社會演進到更高層次的存在狀態。
我們正在達成目標的道路上前進。

一項為人類而達到的突破，在無盡的千百年來解決人類對自己、其心靈以及宇宙的無知狀態。
這項突破已超越了人類過去所有的努力。
將五萬年來思想家們的真理結合起來，基於有關人類的新發現，擷取其中精華並加以擴充，而達成了這項突破。
歡迎您到山達基來，我們只期望您幫助的我們達到這些目標並且幫助其他人。我們也期望您受到幫助。
山達基已是今日地球上最重要的一項運動。
在動盪不安的世界裡，這項工作並不容易。但假如它很容易，那麼，也就不需要我們來做了。
我們尊重人，並且相信人是值得幫助的。我們尊重您，並且相信您也有能力去幫助。
山達基幫助別人，並不是因為虧欠別人，我們從未做任何事讓我們去卑微討好。假如我們為這樣做的話，我們就不會這麼聰明的去做我們現在所在做的事了。
人們懷疑所有給他的幫助，因為他常受到背叛，信心早就粉碎了。他曾經太多次付出信任，卻又遭到背叛。我們也許會犯錯，因為我們用支離破碎的資源建造世界。然而，只要你是我們的一員，我們絕不會背叛你對我們的信任。
在山達基，太陽永不沉落。
願一個嶄新的黎明等著您、您所愛的人以及全人類。
我們的目標很簡單，雖然它很偉大。
而我們會成功，而且在地球運轉的每一刻，我們都是在成功的道路上。
我們樂於接受您的幫助。而我們的幫助也是為了您。

山達基創始人
Ｌ. 羅恩賀伯特

七、信仰與教義
教義
一九五四年二月當山達基人在洛杉磯創立教會後不久，Ｌ. 羅恩 賀伯特便在亞利桑那州的鳳凰城簡明地陳述山達基人基本的信仰。教會的董事們就依照創始會員所願，將它正式採用為教會的教義。

山達基人相信：
 所有人類不分種族、膚色或教條皆生而平等；
 所有人類皆有他們自己宗教修道與實踐上不可剝奪的權利；
 所有人類對於他們自己的生命皆有不可剝奪的權利；
 所有人類對於他們的理智皆有不可剝奪的權利；
 所有人類對於他們自己的防衛皆有不可剝奪的權利；
 所有人類對於他們自己的組織、教會與政府的構思、選擇、協助或支持皆有不可剝奪的權利；
 所有人類對於他們自己見解的思想自由、言論自由或寫作之自由，以及對於他人意見的反對或表達或書寫皆有不可
 剝奪的權利；
 所有人類對於他們自己種族的創造皆有不可剝奪的權利；
 凡是靈魂之人類皆有人權；
 對於心靈之研究探討與心靈引起之疾病的治療，在宗教中不可被剝奪，或者在非宗教的領域中不可被縱容；
 而且沒有像神權那般的力量可以公開地或秘密地暫停或撤銷這些權利。
 並且山達基人相信：
 人基本上是善良的；
 他在尋求生存；
 他的生存有賴於他自己與他的同伴，以及他與這宇宙間情同手足之關係的達成。
 並且我們相信上帝的律法禁止人類去：
 摧毀他自己的種族；
 摧毀他人的理智；
 摧毀或奴役他人的靈魂；
 摧毀或降低自己的同伴們或是自己的團體之生存。
 並且我們相信靈魂可以被拯救，而且靈魂本身可以拯救或治療這身體。

山達基人遵守的榮譽守則
 絕不背棄你的夥伴──當他有需要，當他有危險或當他有困難的時候。
 不要撤回已經同意給予的忠誠。
 不要背棄自己必須盡義務支持的團體。
 不要貶低自己或低估自己的力量或能力。
 絕不需求讚美、認可或同情。
 絕不妥協你自己的真實性。
 絕不讓自己的親和度受到不好的影響而變質。
 不要給予或接受溝通除非你自己想要。
 你的自決力與你的榮譽比你目前的生命更重要。
 你自我的人格完整比肉體更重要。
 絕不後悔昨日。生命是在今日的你身上，你創造你的明天。
 只要基於公平正義的理由，絕不要害怕會傷害他人。
 不要渴望得到他人的喜愛或仰慕。
 做你自己顧問，保有你自己的決策，選擇自己的決定。
 忠於你自己的目標。

山達基人守則
 身為一個山達基人，我誓言遵守山達基人守則，為萬民謀福。
 確保山達基人、社會大眾與傳播媒體正確了解山達基、心靈健康的世界與社會。
 盡我所能善用我所知的山達基去協助我的家庭、朋友、團體和世界。
 如果我自覺真的幫不上忙，就拒絕接受任何一名待清新者　或團體來做聽析，以及拒絕接受他們給我的金錢。
 盡我所能譴責和廢除所有虐待生命及人類的事。
 揭發和協助廢除會危害任何心靈健康領域裡會造成的任何殘害身體的行徑。
 協助淨化和保持心靈健康領域的潔淨。
 根除虐待和殘忍的行為，維持心靈健康的領域到安全與穩定的狀態。
 支持真正的人道主義者在維護人權所做的各種努力。
 遵守人人平等的原則。
 推動全世界的言論自由。
 積極譴責那些在打壓有助於人類知識、學問、哲學和資料的人的行為。
 支持宗教信仰自由。
 協助山達基的機構及團體去與社會團體結盟。
 以能被人們了解和利用的層次來教導山達基。
 強調將山達基哲學廣泛且多樣地活用在人文科學上的自由權。
 堅持且不加改變地將山達基標準應用在山達基機構的品格、聽析程序以及行政管理上。
 分擔山達基去感化及影響世界的責任。
 在世界各地增強山達基的人數和力量。
 為山達基的有效性和智慧樹立典範。
 使世界變得更理性、更美好。

八、組織
國際山達基教會（Church of Scientology International）──山達基宗教的總教會
國際山達基教會（CSI），其總部設立於洛杉磯，是山達基教會的總部。董事委員會是由山達基宗教的最高教會管理階層人員所組成的。國際山達基教會提供各教會、組織和外圍團體指導方針並且提供必要的計畫和指示來推動山達基在全球的發展。
國際山達基教會也訓練每位在地方教會的執行長和職員，依據不同需求提供在宗教上的指導及計畫案給每個教會。同時當情勢需要，會指派受過高階訓練的人員去協助他們。

它同時也設計大型的宣傳活動並翻譯賀伯特先生在宗教上的著作至各種不同語言以便他們使用。到二○○二年為止，他的著作已被翻譯成五十三種語言。國際山達基教會身為這個宗教的總教會，確認所有山達基教會及中心是以相互協調的方式運作以達成山達基更廣遠的目標。

山達基宗教的牧師服務（Ministry）
由於山達基服務的本質-密集訓練，在聽析過程中一對一的心靈諮詢，及教會一週服務七天──我們需要一個大型的牧師服務去傳播其信仰。

過 去多年來，這個牧師服務從過去只有兼職的義工逐漸發展為全心投入他們的一生在發揚本宗教的全職人員。從第一個教會開始，其職員從少數的十個人成長至一萬三 千人──超過一千倍的成長。今日，地區教會和中心是由一群教會職員所管理，他們都已簽下兩年半或五年的職員合約來服務他們的教會。

有些職 員參與教會訓練而成為聽析員，在教會給予心靈諮詢並提供訓練給教友。其他職員則受訓成為教會的行政管理人員，他們提供必要的支援使教會能順利提供聽析及訓 練。所有教會職員都是全心奉獻的人。通常在教會或中心工作的職員一個星期工作四十個小時（從早上九點到晚上六點），工作結束後便返回他們的家庭。另外有些 職員在晚上和週末工作。同時職員每天會有兩個半小時研習山達基的訓練及聽析，所以他們也能繼續往橋上爬。職員通常能在國際山達基教會接受較高階訓練或在旗 幟服務機構接受更進一步在組織或聽析員方面的技巧。

同時也有一類職員，他們尤其致力奉獻於山達基，他們是海洋機構的成員。
海洋機 構是一個宗教組織（RELIGIOUS ORDER），不同於其他的山達基教會組織，雖然海洋機構職員是對其工作的特定教會法人所負責，但與其他山達基職員不同的是，每位海洋機構職員簽下一份宣 誓書，願意畢生奉獻於山達基及其目標──因此這個宗教組織形成了本宗教最致力奉獻的核心。

海洋機構的名字最早是起源於一九六七年，當賀伯 特先生從國際執行長的位置退休後，他與幾位資深的山達基人在海上繼續從事在較高等級方面心靈感知及能力上的研究。這些早期成員制定了一份十億年的合約，並 以一個不朽的靈魂個體，願意對此宗教致力奉獻。為了符合於他們對於山達基的永久義務，海洋機構職員承擔起對山達基特殊的責任，因為他們是在所有山達基人中 唯一被信賴去執行山達基在更高階層的訓練和聽析技術。

所有更高階層的教會和管理階層，他們的職員必須是海洋機構宗教組織的成員。當成員簽署了有約束力的聘用合約，他們便須對此機構的執行長和高階主管負責，對於山達基負起永久義務是海洋機構在聘用時的最基本要求。

今日，在世界各地的山達基教會組織已有超過五千位海洋機構職員承擔起職員的義務。更確切地說，海洋機構是象徵對於宗教的全心奉獻及其拯救心靈的目標。就其本身而論，海洋機構的成員因為他們的義務，所以足以受到非海洋機構職員和接受教會服務的人極大的尊重。

海洋機構職員奉獻他們的一生在此宗教，工作時間很長。但是他們每天也會撥出一部份時間參與山達基的宗教訓練和聽析服務，而其他時間則全心投入於推動山達基的目標，利用他們在機構裡特定的職位來協助此宗教的推展。

台灣的山達基教會
財團法人山達基教會：高雄市前金區七賢二路231號（07）2151025
山達基教會台北中心：台北市中山北路一段82號11樓（02）25432398
山達基教會首都中心：台北市南京東路五段354號1樓（02）27472200
山達基教會台中中心：台中市五權五街82之2號（04）23762779
山達基教會台南中心：台南市青年路70號3樓（06）2214566
山達基教會高雄中心：高雄市苓雅區輔仁路216號（07）7257891
山達基教會屏東中心：屏東市建華一街115號（08）7532219


九、社會服務
山達基教會的主要活動是有關聽析和訓練的牧師服務，同時他們也因為在各個城市從事於極大規模的社區改善活動而著名。
山達基人在從事改善活動方面是專注於成果的：去直接處理人類或社會的需要，同時針對它最根本的原因提出改善方案，如此，持續的成果及長期的改善將能被達成。

反毒活動
教會及它的教會居民針對驚人的藥物濫用問題，透過許多草根群眾反毒的努力，強調教育及毒品濫用防制的方法去解決。
在 美國，國際山達基教會舉辦的「引領一個沒有毒品的美國」活動與其它社區反毒組織，藉由共同根除毒品的目標而聯合在一起。它引領美國更進一步地擴大它的領 域，當它在華盛頓特區發起一個國家會議，有超過一百個在反毒領域的領導人參與。在加拿大及歐洲國家，包括德國、法國、瑞士、丹麥、比利時、荷蘭、奧地利、 瑞典、挪威、義大利、英國和墨西哥，教會的「向毒品說不」計畫案己經引起大眾對藥物濫用的意識及防治活動。
國際山達基教會同時也在一九九三年創造和發動「反毒警長」之年輕人反毒教育及防治計畫。本計畫是教育六歲以上的孩童能了解毒品的危險，並持續向毒品挑戰，勇於說不。他們藉由「宣誓」為反毒警長來展現他們的義務，並宣誓繼續保持向毒品說不的理念及鼓勵他們同儕和他們一樣。

這個活動快速的遍及全世界。從它一開始，己有超過一萬二千位年輕人及一千位成年人在他們的城市及鄉鎮宣誓成為反毒警長，它遍及了美國、加拿大、英國、南非、澳大利亞及歐洲，也進入了台灣。

根除文盲
山達基人認清文盲是我們的城市中造成貧窮與犯罪以及失去生產力的根源。所以採取有效行動以根除這種現象就變得是迫切需要的。
幾 年前華盛頓山達基教會的志工組成社區服務協會，它是一個教師的專案以協助華盛頓特區的公立學校系統中的「星期六學習延長專案」。很快地，他們即發現真正的 需要是什麼，他們因此開始訓練教師，經由這些年以訓練了數百個教師，而那些教師也教導了數千個學校系統的學生。在協會計劃案中的學生測試顯示了學生們在學 校表現的大幅度進展。全美各城市的教會志工也建立了類似根除文盲的專案，包括洛杉磯、舊金山、亞特蘭大、紐約、波士頓、孟菲斯、亞蘭多及新哈芬，以及澳 洲、加拿大和其他國家。

兒童服務
山達基人的另一項憂慮是那些直間或間接在虐待、貧窮及犯罪之下的兒童受害者的情形。位於洛杉磯山 達基教會的職員及成員，已幫助洛杉磯市兒童服務部門有八年之久，這部門幫助了因為虐待及遺棄，而成為法院監護的五萬四千名小孩。洛杉磯教會的山達基社區向 外擴展計劃案及視覺藝術家協會提供五十七幅壁畫，它們是為受虐兒及被遺棄的兒童而畫，全由教會的志願藝術家繪製在各式各樣的設施上。

教會的成員在每一個節慶季節，為六千個兒童舉辦遍及全市的玩具活動，並組織聖誕舞會及慶典。洛杉磯教會的志工已提供超過十萬志工小時到兒童服務部門，而且也因此贏得年度最佳志工群的表揚及來自當地官員與政府代表的感謝鼓勵狀及決議書等。
在美國，教會中最著名的活動之一，是每年一度的「加州好萊塢的冬季奇境」。開始於十年前現已成為一項傳統活動，它們帶給數萬窮苦的兒童及家庭很大的愉悅。這項傳統活動現已擴展至佛羅里達州的清水鎮及英格蘭的東格林斯地。

災後重建恢復
當 天然災害或城市暴動攻擊他們的社會時，山達基志願牧師扮演了一個活躍的角色。在一九九二年洛杉磯暴動，三百位山達基人將一個城市的整條街道圍繞起來，去防 止掠奪及破壞發生在這個區域。他們和平堅定的表現，使得他們非但沒有被攻擊，反而畫出了一條線讓暴動份子無法穿越。而超過那個地點的鄰近地區也沒有被暴徒 所侵犯。志願牧師們同時也扮演起領導者的角色在接下來的暴動後的整頓，做出巨大的努力。

在一九九四年一月，當地震在洛杉磯造成突然及全面 性的破壞時，教會職員們和志願牧師團體提供超過一萬小時的義工時數並且透過募款的活動，而籌募到好幾萬元美金的賑濟物資。這些牧師同時提供心靈諮詢給超過 一千名地震的受害者從驚嚇和悲痛中恢復。志願牧師團體因此贏得了許多從洛杉磯市議會的議長及加州參議員們的表揚狀。
山達基教會的義工們在過去同樣 十分活躍並且親臨災區，例如在一九八九年舊金山大地震，從安德魯暴風所經過的路徑對佛羅里達州的嚴重破壞，還有在一九九四年義大利北方的水災等，及在其他 時期提供世界各地社區的迫切需要。在二○○一年紐約發生的九一一恐怖事件，數百名來自世界各地的教會職員們和志願牧師團體，提供心靈諮詢及援助法給當地的 居民消防隊員和警察人員，獲得各界好評。

環境的責任
透過社區清潔和改善的努力，教會成員和職員直接影響他們的鄰近地區和城市。計畫案包括公園和街道的清理，高速公路認養的計畫案，將塗鴉粉刷掉，將廢棄物再生，種植樹木及發起活動去減少污染。
在 西雅圖，山達基環保工作隊（Environmental Task Force） 已經在環境改善的努力上活躍了許多年，像是「建設綠色西雅圖」（Plant Seattle Green），一個環保再生的計畫案，它籌募基金在這個城市重新發展的領域種植樹木。這個專案小組有許多藝術家義工彩繪牆壁來使城市更美麗。
捐血活動也是由全世界的山達基教會在各地城市所發起的。由於山達基人是不用毒品的，因此他們的參與受到社區捐血中心的歡迎。

教 會社區服務同時也包括鄰近地區防治犯罪的守望相助，參與像是長程競走的募款慈善活動，以及為了罹患愛滋病的新生兒所發起的募款活動。在一九九四年十月，僅 僅一個月的時間，位於美國的山達基教會在全美發起及贊助了七十個活動，包括──學習技術的研習班，社區清潔活動及毒品藥物防治教育工作站，並有數千名義工 積極參與活動。

十、山達基在台灣
山達基在民國七十七年由澳洲的傳教士開始進入台灣傳教，民 國八十年在台中正式成立為地方性財團法人，由此山達基在台生根，從此，陸陸續續有許多人因為渴望得到更多山達基的聽析和訓練而出國去學習，所以也有越來越 多的人逐漸回國鞏固山達基在台灣的擴展，同時舉辦和參與更多在台灣的公益慈善活動。

反毒活動
山達基教會和許多的團體合作，在民國 八十八年和八十九年，一直到今年七月已經給了十萬多個學生做毒品教育的演講。演講的學校包括了台中縣市、台北縣市、高雄縣市、屏東縣市、新竹縣、桃園縣、 南投縣等一百多所學校。教會也在學校裡舉辦反毒著色比賽、反毒演講以加強小朋友對毒品之危害的印象。在聽完演講後，問卷調查顯示有百分之八十的學生說他們 現在了解毒品對心靈造成的影響並且再也不想碰毒品了。另外，教會還特別印製了「搖頭丸」與「大麻」的反毒訊息手冊，在各種反毒活動與演講中發放，讓青少年 朋友與家長們得到這方面的正確訊息和事實資料，使他們下定決心不去接觸毒品，也勸告身邊的人這麼做。

犯人重建夏令營
山達基教會與 淨化文教基金會和中國佛青會舉辦了犯人重建夏令營給在彰化少輔院的一千二百名學生，在桃園少輔院的八百名學生以及高雄少觀所的三百名學生。我們提供了不同 的課程包括溝通、情緒等級、學習技術並給他們每人一本快樂之道的手冊，並且幫他們導讀這本非宗教性的道德守則手冊。這些指引是這些年輕人在他們的教育過程 當中從未認知到的。在民國八十九年時，也與其他基金會合作到桃園少輔院舉辦了二次犯人重建計畫夏令營，成效卓著。
為了讓這樣的活動能持續成功下 去，我們再次和淨化文教基金會合作，訓練了四十多位觀護人到監獄從事基本教化的工作，如溝通、學習技術、如何從學習中受益及反毒教育等。這些觀護人在結束 訓練後，便到各監獄從事毒品教育的演講。這些受訓結業的觀護人對於這樣的訓練活動，反應都非常好，而且表示學到了一些寶貴的技術能幫助他人。

九二一大地震賑災及重建活動
在 民國八十八年，南投和台中地區經歷了有史以來最大的九二一大地震。本教會便與青輔會合作參與了這次的地震賑災及重建活動，我們除了有五百多個志工進入災區 協助來回搬運物資，還使用賀伯特先生的援助法技術和戴尼提技術去幫助災民。有很多人在經歷了受傷和失去親人的驚嚇中，情緒深陷在地震發生時的那一刻。援助 法和戴尼提技術能幫助他們處理驚嚇和失去親人的痛苦，使此人重新回到現在時刻，有能力拾起信心並重建家園，他們不再處於悲痛的陰影下，也不需要服用藥物或 持續接受治療。我們在三個多月期間就幫助了五千多個人做援助法以幫助他們紓緩地震對身心靈所造成的震憾及影響。

隨之而來的是，教會於民國 八十九年二月在埔里災區舉辦了一場志工訓練營，並且訓練了四十二位青年志工能到災區從事更進一步的援助法和戴尼提的訓練給當地的居民。這些志工們在接受了 訓練後，隨同教會職員及山達基人，立即做了五百多份問卷來找出當地居民的需求，並且拜訪了許多家庭，幫助當地的數百位居民做援助法，我們也進入了災後老人 安置區去幫老人們做援助法，也陪同他們一起度過元宵並製作娛樂節目與他們共娛。同時也和當地數十位的孩子們在一起，協助導讀快樂之道的手冊。

在民國八十九年四月和七月，教會和南投縣教育局及教育部合作，共訓練了二百位南投縣的學校老師利用Ｌ. 羅恩 賀伯特先生的學習技術和援助法技術，使他們能儘速幫助當地災區的學生趕上他們的學業進度。
在 民國八十九年六月，教會和國立台中科學博物館及教育部合作，舉辦了為期二週的親子夏令營。對象僅針對南投縣災區的居民。我們根據Ｌ. 羅恩 賀伯特先生的著作，指導了四十二位父母如何和孩子相處，並且提供了毒品教育演講及學習方法給七十五位孩子。我們也帶著這些父母和孩子們到科學博物館裡進行 更進一步的親子同樂活動，他們的反應都非常好。

在民國八十九年七月，教會與行政院青輔會合作，訓練了四十多位志工來運用戴尼提的技術，使 他們能夠幫助更多人處理生活上及心靈上的問題。在民國八十九年八月三十日，教會因為對台灣人民所做的善行事蹟而獲全國好人好事代表委員會頒贈全國好人好事 代表獎。在民國八十九年十月，教會和佛香書苑文教基金會合作，再一次進入南投縣受災區域去教育當地居民援助法技術及快樂之道。除此之外，我們也和他們一起 清理地震過後斷壁殘垣的環境。有數百位居民參與我們的活動，這次的活動長達六個月。

在民國九十年一月及二月，我們再次與佛香書苑文教基金 會及行政院青輔會合作，訓練了八十三位大學生成為志工去幫助受到地震影響的這些人。這些大學生都是南投縣的居民。他們接受Ｌ. 羅恩 賀伯特先生的學習技術以及援助法和戴尼提的技術。當他們完成訓練後，在教會的指導之下，他們就到南投的六個村落服務。總計他們一共提供了一千兩百五十個小 時的援助法給當地居民，並且利用學習技術指導了四千多名南投縣學生。並有七十二位學生被訓練如何從事戴尼提心靈諮詢。這些學生一直持續幫助當地的南投縣居 民去解決他們心靈上的問題。

民國九十一年十月，山達基教會也參與了由國際青商會主辦，外交部指導的「愛與和平全民團結園遊會」並在會場中設有攤位響應此活動。民國九十二年二月，山達基教會動員了一百多位志工，幫助社團法人中華民國殘障自強協會舉辦園遊會募款活動，以籌募殘障人士的教育訓練基金。

書籍捐贈
本教會從民國八十八年開始一直到今年，已經送出了各種不同的心靈健康書籍，如戴尼提和學習用書及快樂之道等書至台灣各地的圖書館，一共有數千本這樣的書籍在台灣的圖書館流通，而這會是一個持續的計畫。

快樂之道
由教會及教友印製了十多萬本關於生活常識指引的「快樂之道」手冊。這是一本非宗教性的道德守則手冊，我們已經提供了上萬本給全國各地監獄的受刑人，還有在社會上不同階層人士，包括學校及一般大眾，來改進社會的道德標準。

生活改善演講
本 教會職員及教友已經在台灣各地提供了數千個演講給社會不同階層的人，這些演講給了他們如何改善生活的資料，有上萬人在我們所提供的各項簡單、容易應用在生 活中的演講主題上得到益處，這些主題像是：如何改善和其他人的關係、如何成功的教育孩子、如何解決婚姻問題、如何運用道德去處理問題、如何輕鬆的學習、心 靈是如何運作的、如何解決問題等。這些演講還包括實際練習，使聽眾能真正的運用這些技巧去改善他們的生活。

十一、結語
在賀伯特先生給予山達基人創造一個新文明的新視野的同時，也提供了實質的方法使我們能夠達成此夢想。這同時也伴隨著一份實踐責任。它是一份所有山達基人、職員和教會的服務大眾都願意承擔的責任，不管他們住在哪個城市，他們說的是何種語言或是他們在社會上的地位。

很少有這樣一個團體，曾經如此團結地在一個共同的目標上，或是如此決心地去達成它的目標。在這裡有數百萬人改善了他們生活並且幫助其他人同時也改善他們的生活。

我們的成功反映在我們的成長上、我們克服逆境的能力上、我們的堅忍不拔上、我們在改善周遭世界的影響力上。我們是建立在山達基是可行的基礎上。因為在過去四十年中，越來越多人發現山達基的可行性，使得人們對它的需求持續成長。

由於這樣的責任，教會將繼續確保這份技術的存在。而且，隨著二十一世紀的到來，這位由我們創始人所贈的禮物，為全人類創造更好世界的觀點，將會持續成長，甚至更容易被達成。

山達基快樂之道

什麼是山達基的橋? | 轉載

人類可以達到許多存在的更高狀態，透過山達基這些狀態是可以達到的。L. 羅恩 賀伯特已精準描繪出這些狀態，還闡明如何達成這些狀態，他把達成這些狀態的每一步驟，畫在一張路徑圖表上。

這個圖表稱為階層與證書之分級、分等與覺察圖表（Classification，Gradation and Awareness Chart of Levels & Certificates），顯示出精神提升的各階層。「分級」指的是山達基的訓練，個人在成為任何特定階層的聽析員並被准許進到下一個階層之前，所要求 的某些動作或是獲得的技巧。「分等」指的是在山達基聽析中，靈性逐漸改善的等級。
人類，在他的宗教傳統中，一直盼望有一座橋樑能夠橫越這道深谷，從現在這個地方，到達一個更高境界的存在狀態。很不幸的是，許多試圖越過那道峽谷的努力，終歸枉然，墜落深淵。

利用這個隱喻，事實上，分級、分等與覺察圖表就是那座橫跨深淵，帶領人到達更高境界的「橋」。這是人類至少一萬年前就懷有的願景了，而沿著圖表上的步驟前進，現在這個願景得以實現。

從一個人第一次覺察到山達基開始，這張圖表就引導他到更高的每個狀態。人類以前從沒有這樣的一張地圖。它是通往完全自由之橋。它就是途徑。它是精確的，有一套標準的進展。任何人走上這座橋，他就可以變得自由。